Quoi de plus éloigné de la vérité que le préjugé sur l'opposition entre spiritualité et relations sexuelles ? Peut-être que toute la tragédie de l’homme moderne est que, sous l’influence de la culture pharisienne, il a appris à séparer en lui-même le haut et le bas, le sacré et le profane, la pieuse solennité et l’abaissement quotidien du niveau moral. Souvent, une telle personne soit délibérément ment, devenant prude en public et enflammant son imagination dans la solitude, soit se considère sincèrement impartiale, tandis que sa libido réprimée fait rage, prête à inonder tout autour de lui à tout moment, ou s'excuse sournoisement : disent-ils. , parce que le dimanche je suis à l'église, et les autres jours - "eh bien, je suis une personne faible, mais qui est sans péché ?" De telles variantes de structure personnelle n’ont rien à voir avec le christianisme ; elles détournent à juste titre du Christ ceux qui pourraient devenir ses témoins fidèles et joyeux. *Quelle connaissance des relations intimes entre un homme et une femme l'Église possède-t-elle, que peut-elle offrir pour guérir une société malade ? Malade? Sans aucun doute! Et un intérêt brûlant pour le sexe est l'un des symptômes de la maladie. Il y a un dicton en médecine : « Un cœur sain est un cœur qu’on ne sent pas, qui ne semble pas exister. » Ce qui brûle, inquiète, abcès, fait mal indique un besoin d’aide, un besoin de guérison. Le sexe est en effet un sujet brûlant de nos jours, et l’a probablement toujours été. Cela ne signifie qu'une chose - une personne n'est pas imprégnée du sentiment de sa vraie liberté et de sa vraie responsabilité, elle n'est pas encore assez mûre spirituellement pour comprendre que l'intimité s'intègre harmonieusement dans la spiritualité, devenant une incroyable source d'énergie, de créativité et de gratitude pour le cadeau inestimable de notre séjour sur Terre. * Dieu crée le monde. Et dans le monde créé, il crée son image : l'homme. Cette créature mystérieuse - l'homme - porte en elle les caractéristiques de la divinité ainsi que son « larmes » - son implication dans le monde animal. Mais l’homme, même biologiquement, diffère considérablement des êtres inférieurs. Un exemple simple est que les animaux sont capables de fécondation pendant de courtes périodes de leur cycle de vie, tandis que les humains sont la plupart du temps disposés à inviter les siens dans la vie. Ce fait nous amène à comprendre que le désir humain d’intimité n’est pas du tout identique à l’instinct reproductif des animaux. Le désir d’intimité, y compris sur le plan physique, est quelque chose d’infiniment plus grand et qualitativement différent. C'est le don que Dieu nous fait, reste à comprendre quel est le sens de ce don... * Au premier niveau de compréhension, il peut nous être révélé que le désir d'intimité, soigneusement investi en nous, est une invitation à aller au-delà de nous-mêmes. Imaginons à quel point notre monde serait mécanique, ennuyeux et froid si les gens ne voulaient pas les uns des autres. Combien de belles choses, d'exploits, de découvertes ne se seraient pas produites. Le désir de s’ouvrir aux autres dans notre attractivité reflète notre besoin fondamental envers les autres. Cela encourage les paresseux à agir, les riches à partager, les talentueux à faire plaisir, les vaniteux à encore faire du bien. Grâce à notre besoin d’attention mutuelle, le monde devient plus confortable, plus diversifié et plus beau. * Les saints se distinguaient par leur capacité à trouver un sens sublime à tout. Il y a l'histoire d'un moine strict, un ascète, qui, avec ses disciples, vint du désert dans une riche ville de l'Est. En chemin, ils rencontrèrent un cortège accompagnant une célèbre courtisane assise sur une civière. L'aîné la regarda longuement et finit par se mettre à pleurer. Aux questions de ses élèves, il répondit : « Comme elle est merveilleuse dans son travail et comme je suis insignifiant dans le mien ! Si je pouvais consacrer autant de temps et d'efforts qu'elle en consacre à prendre soin de son apparence, au salut de mon âme, oh, comme je serais plus proche de Dieu. Notons, pas un mot de reproche, seulement une humilité perçante et une volonté d'apprendre de tous ceux qui se croisent en chemin. * Le grand écrivain chrétien Dostoïevski, beaucoupen réfléchissant aux formes de dépravation les plus violentes, il en est venu à son credo : « La beauté sauvera le monde ». Le désir de beauté dans toutes ses manifestations est le deuxième niveau de compréhension du sens de l’intimité du point de vue de la spiritualité. Le roi de France Louis, canonisé par l'Église catholique, disait un jour à ses sujets : « Ô femmes, habillez-vous plus joliment afin qu'il soit plus facile à vos maris de vous aimer. » C'est étrange d'entendre ça de la part d'un saint, n'est-ce pas ? Mais c'est là le sens de la beauté : comme seuil de l'amour. * Mais qu'est-ce que l'amour lui-même ? Ne vous attendez pas à ce que je réponde à cette question qui est au cœur de toute existence humaine. On ne peut que supposer que ce que nous appelons l’amour n’est pas toujours de l’amour. Montrons cela à l'aide d'un exemple simple du phénomène de tomber amoureux. Peut-être que cette condition est connue de tous. Laisse-moi te rappeler. Selon les mots du poète, « l’attraction est une sorte de maladie ». Chaleur générale, inconfort interne, anxiété. Les pensées reviennent constamment à l'objet de la passion. Les intérêts antérieurs et les proches passent au second plan. Le temps non associé à la présence d’un proche est dévalorisé. La perception dirigée vers l'objet de l'amour est exacerbée à l'extrême, tout le reste perd de sa pertinence et cesse d'avoir de l'intérêt. Tout ce qui arrive est divisé en deux parties inégales : ce qui est lié au fait de tomber amoureux est doté d'une extrême importance, et ce qui n'est pas pertinent passe au second plan et est dévalorisé. * Il y a plusieurs aspects qui peuvent être perçus dans le fait de tomber amoureux et qui ont une signification véritablement spirituelle. Premièrement, nous distinguons une personne du reste du monde. Probablement, si nous étions de bons chrétiens, nous serions amoureux de chaque personne dans le sens où nous la verrions aussi belle et unique qu’elle le paraît aux yeux de son Créateur. Deuxièmement, une personne amoureuse est prête sans hypocrisie au sacrifice de soi. Dans le christianisme, le plus grand péché est considéré comme l’orgueil, c’est-à-dire un « je » excessivement gonflé qui évince le reste du monde. C’est donc merveilleux quand, dans le feu de l’amour, une personne pense davantage à une autre personne. Quelqu’un a dit : « L’amour est un roque entre Toi et Moi. » Un tel sacrifice du confort, de la fortune, de la santé, du temps et parfois même de la préservation de soi peut ressembler au principe chrétien : « Il n’y a pas de plus grand amour que celui de donner sa vie pour ses amis. » C'est un moment vraiment captivant. Mais il est important de ne pas se tromper ici. Une personne est-elle vraiment prête à donner sa vie pour une autre ou pour quelqu'un d'autre par rapport à elle-même ? En d’autres termes, n’est-ce pas pour votre propre ressenti ? Et si c'est le cas, alors il s'avère que ce n'est pas pour l'autre, mais pour soi-même, le bien-aimé, projeté de manière déformée sur l'autre. Ce grand piège de l'amour non éclairé. * Mais la différence cardinale entre tomber amoureux et le véritable amour est que tomber amoureux est toujours partiel. Il n’embrasse pas l’intégralité de l’image d’une autre personne, mais lui confère des caractéristiques inexistantes. Tandis que le véritable amour accepte l'autre entièrement, dans sa force et sa faiblesse, sa beauté et sa souffrance. Et souvent, la vie quotidienne, la routine de la vie quotidienne, est le réactif qui révèle sans équivoque la vraie nature des sentiments : tomber amoureux passe, et l'amour devient plus riche, plus sensuel, plus intense, même s'il peut se manifester sous d'autres formes. Le mariage chrétien traditionnel a été décrit par N.V. Gogol dans la bonne histoire "Les propriétaires terriens du Vieux Monde". Souvenons-nous de ces chers vieillards que, au gré de l'écrivain, nous retrouvons dans la dernière phase de leur vertueux mariage. Ils sont si gentils les uns envers les autres et mangent tellement et de manière variée. Le lecteur moderne, habitué à la psychologie, peut facilement revenir à sa jeunesse et envier à quel point sa vie intime pourrait être sophistiquée, riche et décomplexée sans perte de chasteté. * En général, en réfléchissant sur les hauteurs de l'amour chrétien, nous pouvons comprendre pourquoi l'Église est résolument opposée aux contraceptifs. Peut-être justement parce qu’ils sont laids. Et aussi parce qu’en aimant, on accepte la personne entièrement et avec toutes les conséquences. Vous n'êtes pas responsable de celui dont vous êtes amoureux, mais jusqu'au dernier vous êtes responsable de celui que vous aimez. Et ici, le troisième niveau de compréhension nous a été révélé...