L'un des textes culturels classiques célèbres qui dépeint l'expérience de la culpabilité du héros est l'œuvre « Démons » de Dostoïevski (1870), qui examine la relation de Stepan Trofimovitch Verkhovensky avec sa bien-aimée. ceux et ses sentiments à ce sujet. Les descriptions exprimées de l'expérience de culpabilité et des sentiments qui en découlent sont mises en évidence, avec des explications supplémentaires : « … il était déjà prêt à se crucifier pour ingratitude ; ... dites-moi que Varvara Petrovna est « un ange d'honneur et de délicatesse, mais il est complètement à l'opposé » [Dostoïevski, 2018, p. 14] « il se méprise et a décidé de mourir d'une mort violente, et d'elle il. attend le dernier mot qui décidera de tout... » [ibid., P. 14] ; « Vous ne pouvez pas... être plus honnête... devoir... Je mourrai si je ne lui avoue pas tout tout!" [ibid., P. 15]. Dans ces descriptions, on peut voir un fort sentiment de culpabilité, qui se rapporte dans une plus large mesure à la culpabilité de son propre non-accomplissement et du fait de causer des ennuis à un autre. Il y a un fort désir de pardon de la part de l'Autre, mais il n'y a aucune tentative de repentir et de pardon sincères, et le héros continue de vivre avec un sentiment de culpabilité. De plus, dans ces moments où il apporte le repentir et entend des paroles de pardon en réponse, la culpabilité ne disparaît jamais, mais remplit encore plus le héros de sentiments : « J'ai toujours, toujours été coupable devant toi ! [ibid., P. 180] ; « - Vas-y, mon ami, je suis coupable de t'avoir dénoncé » [ibid., P. 436]. La personnalité vise l'autodérision par rapport aux autres héros et apparaît de plus en plus devant les autres. sous un tel jour : « Oh, moi aussi, je suis trop coupable devant vous et... devant tout le monde, devant tout le monde » [ibid., P. 112]. « Stepan Trofimovich a fermement continué à ne pas remarquer les insultes. Mais les événements rapportés lui ont fait une impression de plus en plus stupéfiante » [ibid., p. 299]. « Il avait l'apparence d'un homme qui semblait s'être voué à une mort certaine pour la patrie » [ibid., P. 436]. En observant l'évolution des expériences du héros et son interaction avec les autres, il est impossible de le déterminer avec certitude. que son sentiment de culpabilité soit une cause ou une conséquence, car il est tout à fait authentique. La culpabilité éprouvée se confond avec le caractère du héros, qui à la fin, sans aucune action, se manifeste encore et encore, dans presque toutes les déclarations, et il lui semble impossible de se débarrasser d'une telle culpabilité avec tous les tourments mentaux. Stepan Verkhovensky, le chemin vers Dieu s'ouvre pour lui. En quittant sa ville natale, il se retrouve dans la ville de Spasov et là, il avoue à Sofya Matveevna, qui lui est étrangère, ce qui parle de la conscience qui s'est éveillée en lui, le conduisant à une compréhension de lui-même et même de la Russie, s'appelant lui-même et son fils démons dont elle a besoin d'être guérie. L'œuvre de Franz Kafka "Le Procès" (1925) est également un représentant éminent de la description de l'expérience de culpabilité du héros. Ici, l'expérience de la culpabilité existentielle pour l'incapacité à réaliser la vie est. présenté, et toutes les étapes, sentiments, conséquences et expériences avec un sentiment de culpabilité ressenti intérieurement sont révélés et décrits en détail, lorsqu'une personne ne l'accepte pas et ne s'en rend pas compte « … Je suis accusé de quelque chose, mais je ne le fais pas. Je ne ressens pas la moindre culpabilité à mon égard. » [Kafka, 1965] « Je suis complètement innocent ! » [ibid.] Josef K. ne prête aucune attention au processus pendant longtemps, mais cela le hante de plus en plus souvent dans ses expériences, ses proches et ses collègues le découvrent et après un certain temps, il commence encore à s'impliquer dans mais seulement dans un souci de délivrance. Le passage suivant montre clairement le moment où le héros tente d'écrire une pétition sur son innocence, qui peut être associée aux tentatives d'une personne se sentant coupable de se trouver une excuse dans des événements passés. pour se débarrasser de ce sentiment : « … la pétition demandera un travail long, presque interminable. Même avec le caractère le plus inébranlable, une personne pourrait arriver à la conclusion qu’il est impossible de rédiger un tel document. Et pas par paresse, pas par bassesse,... et donc... vous devrez décrire toute votre vie, rappeler les moindres actions et événements de votre mémoire et les vérifier de tous côtés. ...Mais maintenant qu'une personneil faut conserver toute la fraîcheur de la pensée pour le travail, quand les heures passent à une vitesse infinie, ... maintenant, quand ... tu veux profiter de la vie dans des soirées et des nuits si courtes, c'est maintenant qu'il faut s'engager dans la préparation de ce document" [Kafka, 1965]. Les particularités de la culpabilité existentielle inhérente à l'essence d'une personne sont bien exprimées dans les passages suivants : « Mais tout dans le monde a à voir avec le jugement » - la culpabilité couvre toute la vie d'une personne. ; « … je n'ai jamais entendu une seule justification complète » - se débarrasser de la culpabilité existentielle est impossible « il ne faut pas perdre de vue le processus un seul instant ; ...l'accusé doit être interrogé au moins occasionnellement, l'enquête doit continuer..." - la culpabilité ne disparaît pas d'elle-même, elle occupe toute l'existence humaine ; "pour l'accusé, le mouvement vaut mieux que le repos, car si tu es au repos, alors, peut-être, sans le savoir ", tu es déjà assis sur la balance avec tous tes péchés" - une personne qui se sent coupable essaie constamment de s'en débarrasser, si elle se calme, elle se sent encore plus coupable « Admis de culpabilité, aveu inconditionnel de culpabilité, la porte s’ouvre. Elle mène à la maison du monde dont le reflet boueux se répand hors des murs » [ibid.] - seule la reconnaissance de sa culpabilité peut libérer une personne. L'émergence de l'expérience de la culpabilité existentielle couvre toute l'existence d'une personne, et s'en débarrasser semble presque impossible, ce qui accompagne chaque pensée et chaque action du coupable. Les héros jouent un rôle particulier dans la description de la spiritualité humaine parmi les écrivains de la fin du XXe siècle. Nous considérerons l'œuvre de V. Makanin « Underground, or a Hero of Our Time » (1998), où le héros à son image représente l'essentiel de sa génération. M. Lermontov a écrit à propos de cette œuvre : « Le héros... est un portrait, mais pas d'une seule personne : c'est un portrait composé des vices de toute notre génération, dans leur plein développement » [Makanin, 2003, p. 5]. Cette œuvre est un bon exemple de présentation de la souffrance et des expériences spirituelles des personnes à la fin du XXe siècle et est importante pour comparer les changements dans l'expérience de la culpabilité. Dans cette œuvre, l'un des phénomènes clairement mis en évidence est le problème existentiel de la solitude. . La différence est visible entre la solitude volontaire de Petrovitch, qui est devenue pour lui « son moi authentique » et la solitude forcée de son frère Venia, qui est devenue son identification à un certain « lieu vide ». Petrovitch reconnaît sa solitude, qui sert de catalyseur à sa solitude. lui à de nombreux changements en lui-même. Mais aussi avec une acceptation complète de lui-même comme « un homme seul, sans affaires » : « Peu importe ce qu'un homme dit, il vit par expérience aléatoire, glissée dans sa jeunesse... Il n'ose pas, il ne veut pas accepter le fait que le monde est simplifié et qu'il n'y a pas d'autre porte pour lui - il n'existe tout simplement pas » [Makanin, 2003, p. 20] Restant dans sa solitude, Petrovich commence à ressentir un clair sentiment de culpabilité : « Le sentiment de culpabilité m’arrive soudainement, à partir de rien. Ça arrive; et est généralement lié de manière peu claire au frère Venya. Je ne suis pas coupable devant lui, c'est certain – mais le sentiment de culpabilité est également certain. Je ne réfléchis plus à ce sujet, j’y suis habitué… » [ibid., P. 128]. L'expérience d'une telle culpabilité semble être une situation-événement pour le héros et a le caractère de son être, ce qui contribue à la croissance spirituelle et personnelle de la maturité du héros de l'œuvre. Contrairement à cela, il y a un autre côté. le héros Petrovich, commettant plusieurs meurtres, ne ressent ni culpabilité ni responsabilité devant Dieu, ce qui est typique des représentants de cette période : la conscience est contrôlée par l'esprit, et le repentir est une faiblesse : « J'étais prêt à penser, à penser comme autant que je le voulais, juste pour éviter un échec : ne pas laisser entrer en moi une histoire monstrueuse et humiliante d'aveu repentant » [ibid., C 387]. Les premiers meurtres ont lieu avec une telle attitude, mais après le suivant. , une « étincelle de Dieu » surgit chez Petrovich selon laquelle son identité et son écriture sont un don de Dieu et cela l'a incité à sauver un vieil homme dans un hôpital psychiatrique des mains des aides-soignants. Cette manifestation de compassion a également servi de salut personnel, comme le montrent les œuvres présentées. 87765370370