Yksi kuuluisista klassisista kulttuuriteksteistä, joka kuvaa sankarin syyllisyyskokemusta, on Dostojevskin teos "Demonit" (1870), joka tutkii Stepan Trofimovitš Verhovenskin suhdetta rakkaansa. omat ja hänen tunteensa tästä .Syyllisyyden ja siitä aiheutuvien tunteiden ilmaistuja kuvauksia korostetaan lisäselvityksellä: "... hän oli jo valmis ristiinnaulimaan itsensä kiittämättömyydestä; ... kerro minulle, että Varvara Petrovna on "kunnian ja herkkyyden enkeli, mutta hän on täysin päinvastainen" [Dostojevski, 2018, s. 14] "hän halveksii itseään ja päätti kuolla väkivaltaisen kuoleman odottaa viimeistä sanaa, joka ratkaisee kaiken..." [ibid., s. 14] "Et voi... olla rehellisempi... velvollisuus... Minä kuolen, jos en tunnusta hänelle kaikki, kaikki!" [ibid., s. 15] Näissä kuvauksissa voi nähdä vahvan syyllisyyden tunteen, joka liittyy suuremmassa määrin syyllisyyteen omasta tajuamatta jättämisestä ja toiselle häiriön aiheuttamisesta. Toisella on voimakas anteeksiantohalu, mutta vilpitöntä katumusta ja anteeksiantoa ei yritetä, ja sankari elää edelleen syyllisyydentunteella. Myös niinä hetkinä, jolloin hän tuo parannuksen ja kuulee vastauksena anteeksiannon sanoja, syyllisyys ei koskaan katoa, vaan vielä enemmän täyttää sankarin tunteilla: "Olen aina, aina ollut syyllinen edessäsi!" [ibid., s. 180]; "Mene, ystäväni, minä olen syyllinen paljastamaan sinut" [ibid., s. 436] Persoonallisuus pyrkii halveksumaan itseään verrattuna muihin sankareihin ja ilmestyy yhä useammin muiden eteen tässä valossa: "Voi, minäkin olen liian syyllinen sinun edessäsi ja ... kaikkien edessä, kaikkien edessä" [ibid., s. 112] "Stepan Trofimovich ei edelleenkään huomannut loukkauksia. Mutta raportoidut tapahtumat tekivät häneen yhä hämmästyttävämmän vaikutuksen” [ibid., s. 299]. "Hän vaikutti mieheltä, joka näytti tuomineen itsensä varmaan kuolemaan isänmaan puolesta" [ibid., s. 436] Sankarin kokemusten kehitystä ja hänen vuorovaikutustasa tarkkaillen on mahdotonta määrittää varmuudella onko hänen syyllisyytensä syy vai seuraus, koska se on täysin aito. Kokenut syyllisyys sulautuu sankarin luonteeseen, joka loppujen lopuksi, ilman mitään tekoja, ilmenee uudestaan ​​ja uudestaan, melkein jokaisessa lausunnossa, ja hänen on mahdotonta päästä eroon sellaisesta syyllisyydestä kaikella henkisellä kärsimyksellä Stepan Verhovensky, polku Jumalan luo avautuu hänelle. Lähtiessään kotikaupungistaan ​​hän päätyy Spasovin kaupunkiin ja tunnustaa siellä hänelle tuntemattomalle Sofia Matvejevnalle, joka puhuu hänessä heränneestä omastatunnosta, joka johtaa hänet ymmärtämään itseään ja jopa Venäjää, kutsuen itseään ja omaansa. pojan demonit, joista hän on parannettava. Myös sankarin syyllisyyskokemuksen kuvauksen näkyvä edustaja on Franz Kafkan teos "The Trial" (1925). esitellään, ja kaikki vaiheet, tunteet, seuraukset ja kokemukset sisäisesti tunnetuista syyllisyydentunteista paljastuvat ja kuvataan yksityiskohtaisesti, kun ihminen ei hyväksy eikä tajua sitä "... minua syytetään jostain, mutta en en tunne pienintäkään syyllisyyttä itsestäni" [Kafka, 1965] "Olen täysin syytön!" [ibid.] Josef K. ei pitkään aikaan kiinnitä prosessiin mitään huomiota, mutta se kummittelee häntä yhä useammin hänen kokemuksissaan, sukulaiset ja työtoverit saavat tämän selville ja jonkin ajan kuluttua hän kuitenkin alkaa sekaantua se, mutta vain vapautuksen vuoksi Seuraava kohta osoittaa selvästi hetken, jolloin sankari yrittää kirjoittaa syyttömyydestään vetoomuksen, mikä voi liittyä syyllisyyttä tuntevan henkilön yrityksiin löytää tekosyy menneistä tapahtumista. eroon tästä tunteesta: "... vetoomus vaatii pitkän, melkein loputtoman työn. Jopa sitkeimmällä luonteella ihminen saattaa tulla siihen tulokseen, että tällaista paperia on yleensä mahdotonta laatia. Eikä laiskuudesta, ei alhaisuudesta, ... ja siksi ... joudut kuvailemaan koko elämäsi, muistamaan muistissasi olevat pienimmät toimet ja tapahtumat ja tarkistamaan ne kaikilta puolilta. ...Mutta nyt se henkilöon välttämätöntä säilyttää kaikki ajatuksen tuoreus työhön, kun tunnit lentää äärettömällä vauhdilla, ... nyt, kun ... haluat nauttia elämästä niin lyhyinä iltoina ja öinä, sinun on nyt otettava mukaan tämän asiakirjan valmistelussa" [Kafka, 1965]. Ihmisen olemukseen sisältyvät eksistentiaalisen syyllisyyden erityispiirteet ilmaistaan ​​hyvin seuraavissa kohdissa: "Mutta kaikki maailmassa liittyy tuomioon" - syyllisyys kattaa ihmisen koko elämän "... en ole koskaan kuullut ainuttakaan täydellistä perustetta" - eksistentiaalisesta syyllisyydestä eroon pääseminen ei ole välttämätöntä hetkeäkään. Älä unohda prosessia. ...syytettyä on kuulusteltava ainakin satunnaisesti, tutkintaa on jatkettava..." - syyllisyys ei katoa itsestään, se valtaa koko ihmiselämän; "syytetylle liikkuminen on parempi kuin lepo, koska jos olet levossa, niin ehkä tietämättäsi "istut jo vaa'alla kaikkien syntienne kanssa" - syyllisyyttä tunteva ihminen yrittää jatkuvasti päästä eroon siitä, jos hän rauhoittuu, hän tuntee olonsa vielä syyllisemmäksi ”Syyllisyyden tunnustaminen, syyllisyyden ehdoton tunnustaminen, ovi aukeaa. Se johtaa maailman taloon, jonka mutainen heijastus leviää muurien ulkopuolelle" [ibid.] - vain oman syyllisyyden tunnustaminen voi vapauttaa ihmisen. Eksistentiaalisen syyllisyyden kokemuksen ilmaantuminen kattaa ihmisen koko olemassaolon, ja siitä eroon pääseminen vaikuttaa lähes mahdottomalta, mikä liittyy syyllisen jokaiseen ajatukseen ja tekoon. Käsittelemme V. Makaninin teosta "Underground, or a Hero of Our Time" (1998), jossa hänen kuvassaan oleva sankari edustaa suurinta osaa hänen sukupolvestaan. M. Lermontov kirjoitti tästä teoksesta: "Sankari... on muotokuva, mutta ei yhdestä henkilöstä: se on muotokuva, joka koostuu koko sukupolvemme paheista, niiden täydessä kehityksessä" [Makanin, 2003, s. 5]. Tämä teos on hyvä esimerkki 1900-luvun lopun ihmisten kärsimyksen ja henkisten kokemusten esittämisestä ja tärkeä syyllisyyskokemuksen muutosten vertailemiseksi . Ero on nähtävissä Petrovitšin vapaaehtoisen yksinäisyyden, josta tuli hänelle ”aito minä”, ja hänen veljensä Venyan pakotetun yksinäisyyden välillä, josta tuli hänen samaistuminen tiettyyn ”tyhjään paikkaan”. Hän saa monia muutoksia itsessään. Mutta myös täysin hyväksymällä itsensä "yksinäiseksi mieheksi, joka ei toimi": "Sanoipa mies mitä tahansa, hän elää satunnaisen kokemuksen mukaan, joka on pudonnut hänelle nuoruudessaan... Hän ei uskalla, hän ei halua hyväksyä se tosiasia, että maailma on yksinkertaistettu ja ettei hänelle ole muuta ovea – sitä ei yksinkertaisesti ole olemassa” [Makanin, 2003, s. 20] Pysyessään yksinäisyydessä, Petrovich alkaa tuntea selkeää syyllisyyttä. ”Syyllisyyden tunne valtaa minut yhtäkkiä tyhjästä. Se tapahtuu; ja liittyy yleensä jollain epäselvällä tavalla veli Venyaan. En ole syyllinen hänen edessään, se on varmaa - mutta syyllisyyden tunne on myös varma. En enää reflektoi tätä aihetta, olen tottunut siihen...” [ibid., s. 128]. Sellaisen syyllisyyden kokemus näyttää sankarille tilanne-tapahtumalta ja sillä on hänen olemuksensa luonne, mikä edistää teoksen sankarin henkistä ja henkilökohtaista kypsyyden kasvua sankari Petrovitš, joka tekee useita murhia, ei tunne syyllisyyttä eikä vastuuta Jumalan edessä, mikä on tämän ajanjakson tyypillisiä edustajia: omaatuntoa hallitsee mieli ja katumus on heikkous: "Olin valmis ajattelemaan, ajattelemaan niin paljon kuin halusinkin, vain välttääkseni epäonnistumista: en päästää sisälleni hirviömäistä, nöyryyttävää tarinaa katuvasta tunnustuksesta” [ibid., C 387] Ensimmäiset murhat tapahtuvat juuri sellaisella asenteella, mutta seuraavan jälkeen , "Jumalan kipinä" syntyy Petrovitshissa, että hänen itsekkyytensä ja kirjoittamisensa ovat Jumalan lahja ja tämä sai hänet pelastamaan vanhan miehen psykiatrisessa sairaalassa hoitajan käsistä. Tämä myötätunnon ilmentymä toimi myös oman pelastuksena Esitetyt teokset osoittavat 87765370370