Rakastamme puhua itsestämme. Millainen päivämme meni? Kuinka valmistaudumme kokeisiin. Mitä ongelmia työssä on? Rakastamme todella, kun ihmiset kuuntelevat meitä? He nyökkäävät, kysyvät kysymyksiä, tukevat. Kaikki nämä tarinat luovat meidät. Henkilökohtainen identiteettimme: Narratiivinen psykologia tutkii henkilökohtaisia ​​tarinoitamme ja tapojamme luoda niitä. Tämä psykologisen tiedon haara asettaa kysymyksen, johon jokainen vastaa omalla tavallaan: KUKA MINÄ OLEN Tämä psykologian haara perustuu minä- ja identiteettiteorioihin, postmoderneihin, psykoanalyyttisiin ja psykodynaamisiin teorioihin. 🔺NP kehittyy humanistisen psykologian perinteen mukaisesti ja kielelle annetaan erittäin tärkeä merkitys - itsekkyyden rakentamisen työkaluna. Tämä on luonnollista, koska kertomus on tarina. Tässä tapauksessa elämäsi tarina, joka voidaan kertoa kielellä. Ei pidä ajatella, että tämä on syvästi subjektiivista tietoa, puhtaasti ainutlaatuista ja henkilökohtaista. Historiaamme rakentaessamme ME luotamme aina sosiaaliseen ja kulttuuriseen kontekstiin. Se "paikka", jossa elämme ja toimimme. Katsotaanpa, mihin avainteorioihin narratiivinen psykologia perustuu. 1️⃣ Piaget'n kehitysteoria - ajattelun kehittyminen tapahtuu kielen kehityksen mukana, myös TARNIEN avulla, jotka kertovat ensin vanhemmat ja sitten lapsi itse. 2️⃣Coolien "peiliminä"-konsepti sekä Meadin "minä-minä"- ja "minä-minä"-identiteetit. Ihminen odottaa ja analysoi aina palautetta Muilta, hän haluaa saada tietoa siitä, miten hänet koetaan yhteisössä. Tämä on "minä-minä". Se on aina menneisyydessä, koska se muodostuu viestintätoimen jälkeen. Ihminen heijastaa sitä ja rekonstruoi jälleen "minä-itsensä". 3️⃣Taylorin minäkäsitys – perustarpeemme on tarve kuulua siihen, mitä pidämme tärkeänä. Identiteetti täällä rakentuu asenteesta "hyvään". Ja tästä syystä arvojärjestelmien ja instituutioiden rakentaminen on tärkeää. Loppujen lopuksi, jos nämä järjestelmät tuhoutuvat ja henkilö muodostaa omansa, voi käydä niin, että VAIN hän yksin tukee niitä. Ja vuorovaikutus muiden samalla tavalla ajattelevien kanssa on ihmisen perustarve. Tämä on sosiaalisuutemme. 4️⃣Tyhjä minä - Kashmanin konsepti. Se syntyy tilanteessa, jossa sosiaaliset arvot, perinteet ja instituutiot tuhoutuvat. Tämän seurauksena ihminen alkaa tuntea tyhjyyttä, puutetta, puutetta, jota hän ei voi tarkasti tunnistaa. Tämä on joidenkin postmodernien lähestymistapojen ydin: niiden liiallinen keskittyminen kontekstiin johtaa "tyhjän" identiteetin luomiseen. Joka kerta se luodaan uudelleen riippuen sosiaalisesta tilanteesta ja käy ilmi, ettei ole olemassa vakaata, pysyvää persoonallisuuden rakennetta. 5️⃣ Postmodernistit, kuten Foucault, Lacan, Derrida, Lyotard pitävät kielellä suurta merkitystä. Vain hän, merkitysjärjestelmänä, ohjaa meitä. Aihe julistetaan kuolleeksi, koska postmodernistit käytännössä kieltävät kokonaisuuden, järjestyksen ja johdonmukaisuuden. (Vaikka kerronta on johdonmukaisuutta ja johdonmukaisuutta ennen kaikkea). 6️⃣ Toisin kuin "tyhjä" identiteetti, Gergen ehdottaa käsitettä "rikas minä". Ihminen voi valita ja täyttää identiteettinsä niin paljon kuin haluaa ja haluamallaan tavalla. (Samanlainen kuin subjekti-eksistentiaalisen lähestymistavan aktiivinen asema). 7️⃣ Tulkintafenomenologia - päinvastoin, keskittyy ihmisen tietoon ja kokemukseen - mitä hän ajattelee ja tuntee, miten hän yleisesti näkee itsensä, kehonsa, muut ihmiset, maailman ylipäätään. Toisin sanoen tämä lähestymistapa pyrkii määrittelemään itsen "kokonaisuuden" eikä sen jatkuvaa vaihtelua kontekstista riippuen. Narratiivisessa psykologiassa tasapaino on erittäin tärkeä - tasapaino itseensä keskittymisen ja sosiaalisiin instituutioihin alistumisen välillä. Emme yksinkertaisesti voi jättää huomioimatta yhteyttämme yhteiskuntaan. Olemme sosiaalisia. Mutta samalla ihmisen on tunnettava rehellisyytensä. Minunitse. Pystyt tunnistamaan ja ymmärtämään identiteettisi. Ja perinteisesti olemme tietoisia itsestämme ajassa: suhteessa vulgaariin, nykyhetkeen ja tulevaisuuteen. 🔴Siksi Husserlin teoria ajan havaitsemisesta on erityisen kiinnostava. Kerronta on aina ajassa peräkkäisten tapahtumien ketju. Husserl tunnisti 3 aikahavainnon tasoa: - passiivinen - yksinkertainen sekvenssi menneisyys-nyky-tulevaisuus-aktiivinen - näiden sekvenssien eheys, joka piilee "huippu-pää"-parissa. Tapahtumat eivät kulje vain kronologisesti, niillä on tietty merkitys, johdonmukaisuus - Itse/elämän havainto on peräkkäisiä tarinoita, jotka koetaan "minuksi". Se ei ole vain ajallisten sekvenssien kuvaus, vaan tapa olla ajassa. Rakenna identiteettiäsi. 🔵Tässä on tärkeää huomioida, että rakennamme narratiivia paitsi itsellemme, myös muille, nähdäksemme, miten se koetaan. 9️⃣Heideggerin peloteoria kiinnostaa myös narratiivista psykologiaa, koska hän pitää pelkoa ahdistuksen, kauhun, rappeutumisen tunteena, joka RIKKAA kertomusta. Kirjaimellisesti kaikki menettää merkityksensä. Ihminen alkaa nähdä elämänsä yksinkertaisesti mekaanisena tapahtumien muutoksena. Yksi kerrallaan hän laskee päivät, jotka tuovat hänet lähemmäksi hänen elämänsä loppua. 🔟Vaikka jotkut tutkijat pitävät Freudin psykoanalyysiä narratiivisen psykologian lähteenä (mikä on varmasti totta! Kukaan ennen Freudia ei käyttänyt keskustelua potilaan hoitamiseen ja auttamiseen), psykoanalyyttistä lähestymistapaa arvostellaan siitä, että minä ja identiteetti voidaan "löytää" tajuttomassa." Se sijaitsee jossain ihmistietoisuuden ulkopuolella. (Nyt ymmärrämme, että näin ei ole) Ja Freud ei tarkoittanut koko itseä. Silti hän ehdotti melko yhtenäistä tietoisuusmallia. Kritiikki on, että ihminen on silti paljon tietoisempi kuin päinvastoin. Unilla EI myöskään ole merkitystä ennen kuin alamme itse antaa niille tämän merkityksen. Myös "terapeuttisen" narratiivin kritiikki on se, että terapeutti voi usein "kirjoittaa uudelleen" asiakkaan narratiivin ja pyytää häntä keksimään vaihtoehtoisia vaihtoehtoja, mikä ei ole täysin oikein. Tarinan TÄYTYY olla historiallisen todellisuuden mukainen. Tapahtumilla, jotka todella tapahtuivat ihmisen ja yhteiskunnan elämässä. ❗️Jotkut tutkijat pitävät terapiaa modernissa yhteiskunnassa ohjausjärjestelmänä. Asiakas paljastaa elämänsä intiimimmät alueet, joita voidaan hallita. Mielestäni tämä on melko radikaalia kritiikkiä. Ehkä se sopii ihmisille, joilla on heikko tahto, epävarma ja epäilevä. Vaikka jos ajattelet sitä, useimmiten nämä ovat niitä, jotka tulevat terapeutin luo. Giddens kuitenkin epäili tätä kritiikkiä. Hän ehdotti, että terapian kautta tapahtuva hallinta on ominaista vain passiiviselle henkilölle, ei edes henkilölle, vaan "todellisuuden agentille", joka ei vastaa todellisuutta. Ihmiset eivät loppujen lopuksi ole koneita. ➡️Giddens ehdotti käsitteitä "vapautuspolitiikka" ja "elämän politiikka". Ne seuraavat toisiaan ”Vapautuspolitiikan” tarkoituksena on vapauttaa ihmiset olemassa olevien hierarkioiden, esimerkiksi femme-liikkeen, sorrosta. Tämä on moraalisten arvojen - tasa-arvon, osallistumisen, oikeudenmukaisuuden - hyväksymistä. Siksi "elämän politiikka" seuraa sitä ja on mahdollista vain tietyllä "vapautuksen" tasolla sortavasta hierarkiasta. Tämä on elämäntapavalinnan politiikkaa, ja Giddens uskoo, että huolimme itsestämme, kehosta, elämästä ja itsestämme edistää moraalin ja eettisten kysymysten elpymistä. Tuhottujen arvojen järjestelmien palauttamiseksi, joilla on yhteinen merkitys. Toisin sanoen itseensä keskittymisen kautta ihmisen on tultava ymmärrys sosiaalisuudestaan, yhteydestään muihin ihmisiin. Mikä ei ole niin yksinkertaista kuin miltä se näyttää. Voit juuttua egokeskittymiseen. Tästä syystä terapiaa tarvitaan – itsensä ja yhteyteensä tiedostaminen muihin. Narratiivisen psykologian päätavoitteena on siis tutkia tapoja hahmottaa itseään, jotka antavat ihmiselle vapauden ja mahdollisuuden muuttua jokapäiväisessä elämässä. Yksi kysymyksistä, joka olisi loogisesti