Maleychuk Gennadi Ivanovitš Artikkelissa yritetään tarkastella mielenterveyttä ihmisen itsensä kokemusten näkökulmasta. Tässä lähestymistavassa mielenterveyden kriteerinä on identiteettiilmiö, ja tutkimuksen kohteena ovat koehenkilöiden tekstit. Identiteetin laadun diagnosointiin ehdotetaan vetoamista "mielenterveyden" käsitteeseen siksi, että se toimii keskeisenä käsitteenä psykologin nykyaikaisessa ammatillisessa, ensisijaisesti käytännön toiminnassa. Psykologin käyttämä mielenterveysmalli toimii suorana ”työkaluna” hänen puoleensa apua pyytäneen henkilön tilan arvioinnissa, ja se, miten ammattilainen näkee tämän mallin, määrittää suurelta osin annettavan psykologisen avun sisällön ja strategian. hänelle. "Käytännön psykologin" ammatin ilmaantuminen maassamme kiinnitti huomion ihmiseen ei oireiden kantajana, vaan oman terveytensä aktiivisena "luojana", mikä johti kiinnostukseen ja käytännön tarpeeseen selventää termiä " Mielenterveyden käsite, joka on määritelty olemassa olevan lääketieteen ja Patopsykologisen mallin puitteissa, joka toimii ajattelun välineenä psykologian ja psykiatrian nykyaikaisissa teoreettisissa ja sovellettavissa näkökulmissa, ei nykyään enää vastaa modernin yhteiskunnan humanisointitrendejä. sekä psykologisen käytännön vaatimukset. Tällä hetkellä on meneillään asteittainen mutta itsevarma siirtyminen mielenterveyden patosentrisestä (painopiste sairauteen, patologiaan, hoitoon) moderniin sanosentriseen malliin (painopiste terveyteen, palautumiseen, ennaltaehkäisyyn). Viime vuosien psykologiaa koskevissa julkaisuissa vaatimus "mielenterveyden" käsitteen vahvistamisesta psykologista komponenttia kohti tuntuu yhä enemmän (V.I. Slobodchikov, I.V. Dubrovina, A.V. Shuvalov, O.V. Khukhlaeva jne.). Tästä kiinnostuksesta huolimatta käsitteen "psykologinen terveys" suhteen jäi kuitenkin epäselvä tilanne: toisaalta psykologinen terveys yleisimmässä merkityksessä ehdotetaan merkityksiä muodostavaksi ja järjestelmää muodostavaksi harjoittavan psykologin kategoriaksi. persoonallisuuden toiminnan tehokkuuden kriteeri; toisaalta psykologinen terveys on edelleen metafora, jolla ei ole erityistä tieteellistä sisältöä (A.V. Shuvalov Mielenterveyden käsite psykologisen mallin yhteydessä on kehitetty ns. "positiivisen mielenterveyden" käsitteessä. terveys”, jonka lähtökohtana ovat humanistisen psykologian edustajat, kuten K. Rogers, K.-G Jung A. Maslow, J. Bugental, V. Frankl jne. Edellä mainitut kirjoittajat määrittelevät mielenterveyden persoonallisuuden prisman kautta aktiivisuuden ja henkilökohtaisen kehityksen kannalta. Psykologian nykyisessä kehitysvaiheessa heidän ajatuksensa ovat löytäneet ruumiillistumansa ensisijaisesti erilaisissa psykologisten käytäntöjen järjestelmissä (asiakaskeskeinen psykoterapia, eksistentiaali-humanistinen, logoterapia, gestaltiterapia jne.) Mitä tulee teoreettiseen psykologiaan, tässä kaikki muuttuu monimutkaisemmaksi. humanistisesti suuntautuneiden käsitepsykologien käyttämien kuvailevien ominaisuuksien vuoksi. Venäjällä tämän konseptin kehittäminen tapahtuu I.V. Dubrovina, B.S. Bratusya, V.I. Slobodchikova, A.V. Shuvalova, E.R. Kalitievskaja, V.I. Iljitševa, O.V. Khukhlaeva ja muut näiden kirjoittajien teoksissa ajatus uudesta lähestymistavasta mielenterveyden ymmärtämiseen on kehitetty humanistisen perinteen mukaisesti ja se sisältyy yritykseen perustella termiä "psykologinen terveys". Edellä mainitut kirjoittajat puhuvat ensinnäkin kokonaisvaltaisesta lähestymistavasta ihmisen tutkimukseen, ja toiseksi he eivät rajoitu ajatukseen ihmisestä vain henkisenä ulottuvuutena, vaan vaativat tarvetta korostaa "henkilökohtaista" , "hengellinen" erityisenä ulottuvuutena. Joten esimerkiksi I.V. Dubrovina puhuu psykologisesta terveydestä käsitteenäluonnehtii persoonallisuutta kokonaisuutena ja heijastaa ihmishengen korkeimpia ilmenemismuotoja. Voidaan siis väittää, että nykyään psykologiassa on tarvetta kehittää käsitettä "mielenterveys" sekä itse käsitteen että sen sisällön ja laadun määrittävien kriteerien selventämiseksi ilmentymistasot: ulkoinen, tarkastelemalla sitä tarkkailijan (lääkäri, psykologi) näkökulmasta, ja sisäinen tai subjektiivinen, ihmisen itsensä näkökulmasta, kokee itsensä terveeksi tai epäterveeksi. Työssämme keskitymme mielenterveyden subjektiiviseen ilmentymistasoon, joka määritti vetovoiman sellaisiin käsitteisiin kuin "kokemus", "teksti", "minä-lause". Systeemisenä käsitteenä, joka yhdistää kaikki aiemmat, käsittelimme "identiteettiä". Mielenterveys on dynaaminen, prosessillinen ilmiö. Mielenterveyden ottaminen prosessina edellyttää sitä kuvattaessa kääntymistä sellaisten ilmiöiden puoleen, joilla on samanlaisia ​​piirteitä, nimittäin prosessuaalisuutta, dynaamisuutta ja eheyttä. Mielestämme yksi ilmiö, joka voisi toimia mielenterveyden integroivana kriteerinä, on identiteettiilmiö, dynaaminen tietoisuuden muodostuminen. Zinchenko ja E.B. Morgunov, puhuessaan psykologisen analyysin yksiköistä, ehdottaa niille seuraavia vaatimuksia:• Yksikkö ei saa olla diffuusi tai synkreettinen muodostelma, vaan rakenteellinen muodostuminen, koherentti psykologinen rakenne;• Yksikön tulee sisältää päinvastaisessa muodossa ominaisuudet. kokonaisuuden rakenteellisia ominaisuuksia säilyttävien yksiköiden on oltava kehittymiskykyisiä, mukaan lukien itsensä kehittäminen. • Yksikön tulee olla kokonaisuuden elävä osa tutkittavan psykologisen toiminnon (tai prosessin) koko tietoisuuden elämän täyteyteen ja sen tärkeimpiin toimintoihin [1], mielestämme identiteetti täyttää kaikki edellä mainitut vaatimukset. Identiteetti on dynaaminen, kehittyvä, rakenteellinen, monitasoinen, kompleksisesti organisoitunut, kokonaisvaltainen, proseduaalinen muodostuminen. Useat kirjailijat (E. Erickson, O. Kernberg, R. Burns, J. Bugental, R. Laing ym.) pitävät erityisen tärkeänä terveen identiteetin muodostumista ja muodostumista ihmisen persoonallisuuden kehittymisen perustana ja ytimenä. Kaikessa monimuotoisuudessaan ja pitävät identiteettiä henkilökohtaisen terveyden integroivana kriteerinä E. Eriksonille kypsä identiteetti tai psykososiaalinen identiteetti on lujasti hankittu ja henkilökohtaisesti hyväksytty kuva "itsestä" sekä yksilön ja ympäröivän maailman suhteiden rikkaus. ja vastaavat käyttäytymismuodot, toimii tärkeänä ominaisuutena yksilön koskemattomuudelle korkeimmalla kehitystasolla. "...Terve ihminen rakentaa aktiivisesti ympäristöään, hänelle on ominaista tietty persoonallisuuden yhtenäisyys ja hän pystyy hahmottamaan riittävästi maailmaa ja itseään" [2, s. 101]. Identiteetti on mielenterveyden edellytys, riittävän kypsän persoonallisuuden ominaisuus. G. Amonille itse-identiteetti on ydinpsykologinen muodostuma, joka varmistaa yksilön eheyden ja liittyy läheisesti keskeisiin mielentoimintoihin [11]. "Terveys ei ole sairauden poissaoloa, vaan oman identiteetin turvallisuutta ja vapautta, sen rakentavasti aggressiivista ja luovaa toteuttamista ryhmässä" [3. s. 222], kuten jo mainittiin, identiteetin käsite viittaa niihin käsitteisiin, jotka pitävät mentaalista todellisuutta kokonaisvaltaisena, dynaamisena muodostumana. Identiteetillä tai itse-identiteetillä ymmärrämme prosessin, jossa ihminen kokee Itsensä kuuluvana itseensä, eli identiteetin kokemuksen itsensä, Itsensä kanssa eksistentiaali-humanistinenkäsitteet (A. Maslow, R. May, J. Bugental jne.) Joten esimerkiksi J. Bugental puhuu sisäisestä, aidosta, proseduaalista identiteetistä, sen vastakohtana yhteiskunnassa muodostuneelle ja jäykkyydelle ulkoiselle identiteetille. Tällainen sisäinen identiteetti muodostuu henkilökohtaisen ja henkisen kasvun tuloksena, sisäisen kuuntelun tuloksena, sisäisen kuuntelun seurauksena Identiteetti, joka on yksikkö ihmisen Itsestä itselleen kuuluvana, toimii yhtenä ilmentymänä. mentaalisen todellisuuden sisältö, mahdollistaa oman Itsensä korostamisen, sen ei-identiteetin Toisen kanssa. Identiteetin valinta oman Itsen kokemukseksi mielenterveyden kriteeriksi ei ole sattumaa, koska kokemus "...sisäisenä asenteena... johonkin todellisuuden hetkeen" [4. s. 383] on dynaaminen tietoisuuden yksikkö, jossa "... tietoisuuden perusominaisuudet annetaan sellaisenaan", jokainen kokemus L.S. Vygotsky, "...aina on kokemus jostakin." Kokemus on persoonallisuuden ja ympäristön tutkimuksen perusyksikkö, koska "kokemus on persoonallisuuden ja ympäristön yksikkö" [4. s. 386]. Samanlaisen näkökulman jakaa V.P. Zinchenko väittää, että "ei vain jokainen henkinen kokemus ole Itsen kokemus, vaan jokaisessa kokemuksessa jälkimmäinen sisältyy kokonaan" [5. s.8] Identiteetin käsite, jonka ymmärrämme ihmisen Itsensä kokemisena, on L.S:n kokemuksen konkretisointi. Vygotsky Itseen kohdistuvana kokemuksena Identiteetti toimii siis sisäisen todellisuuden, oman Itsen kokemisen prosessina ja tuloksena. Kokemuksen kautta voimme kuvitella henkilökohtaisten ja ympäristöllisten hetkien yhtenäisyyden.2. Kokemus on ihmisen sisäinen asenne tiettyyn todellisuuden hetkeen.3. Kokemus on tahallista. Jokainen kokemus on aina kokemus jostakin. Ei ole kokemusta, joka ei olisi kokemus jostakin.4. Kokemus on yksilöllinen, koska se osoittaa, "mikä ympäristö on yksilölle tietyllä hetkellä".5. Kokemus on dynaaminen tietoisuuden yksikkö. Identiteetti on jatkuva, muuttuva kulku ihmisen kokemuksista identiteetistään. Tämä on dynaaminen, monimutkainen, sisäinen muodostelma, joka on normaalisti jatkuvassa jalostusprosessissa, itsekuvan rakentamisen prosessissa, piirrettynä ulkoisen ympäristön - maailman ja muiden ihmisten - kontekstiin ja edustaa systeemistä proseduurillista yhtenäisyyttä. Tämän systeemisen prosessin tehtävänä, kuten jo todettiin, on itsestään, muista ihmisistä ja koko maailmasta olevan kuvan selkeyttäminen, korjaaminen ja itserakentaminen. Tämän prosessin tuloksena on tietylle hetkelle määritelty minäkäsitys ja Toisen käsite, jotka ovat "identiteetti"-järjestelmän rakenteellisia komponentteja. Edellä mainitut "identiteetti"-ilmiön rakenteelliset komponentit ovat läheisesti riippuvaisia ​​ja vaikuttavat toisiinsa. Järjestelmän jokainen yksittäinen komponentti kantaa samanaikaisesti kaikki järjestelmän perusominaisuudet, mutta ei voi edustaa koko järjestelmää, joka kaikkien rakenteellisten komponenttien kokonaisuutena, kuten tiedetään, edustaa uutta laatua. Toisaalta systeemiteorian mukaan järjestelmän minkä tahansa komponentin muutos johtaa automaattisesti koko järjestelmän uudelleenjärjestelyyn. Näin ollen identiteettiä ihmisen dynaamisena ominaisuutena voidaan pitää rakenteena ja funktiona prosessina ja sen seurauksena. Rakentee-dynaaminen identiteetin analyysi olettaa rakenteellisten komponenttien ja niiden välisten kompleksisesti integroitujen yhteyksien olemassaolon. Rakenteellisuus ja eheys, dynaamisuus ja vakaus – nämä ovat identiteetin dialektisia ominaisuuksia. Vain näiden ristiriitaisten ominaisuuksien olemassaolo samanaikaisesti mahdollistaa puhumisen todellisen identiteetin olemassaolosta. Korostetaan identiteetin laadun indikaattoreita tätä aihetta käsittelevän kirjallisuuden teoreettisen analyysin avulla. Identiteettien laadun indikaattorit Indikaattoriin nähden kriteeri on korkeammalla tasollayleistyksiä. Indikaattorit ovat jotain, jonka perusteella voidaan arvioida jonkin tilaa, kehitystä, edistymistä, niitä käytetään asteen tai muutoksen indikaattoreina. Ne tallentavat tutkittavan todellisuuden tietyn tilan tai kehitystason valitun kriteerin mukaan. Koska identiteetti on tietoisuuteen liittyvä ilmiö, sillä on samanlaiset indikaattorit. Psykiatriassa tunnetaan K. Jaspersin ehdottamia muodollisia tietoisuuden merkkejä: • Aktiivisuuden tunne - tietoisuus itsestään aktiivisena olentona; • Tietoisuus omasta yhtenäisyydestäni: joka hetki olen tietoinen, että olen yhtä; • Tietoisuus omasta identiteetistä: pysyn sellaisena, kuin olen aina ollut nämä neljä ominaisuutta, tietoisuus "minä" osoittaa eri kehitystasoja: yksinkertaisimmasta, kurjasta olemassaolosta täysiveriseen elämään, joka on täynnä monenlaisia ​​tietoisia kokemuksia" [6, s. 23] Psykologiassa M. Rosenberg tunnisti seuraavat parametrit ihmisen itsetietoisuuden kehittymiselle: • Minäkuvan kognitiivisen monimutkaisuuden ja erilaistumisen aste mitattuna havaittujen henkilökohtaisten ominaisuuksien yhteydellä. . Mitä enemmän ominaisuuksiaan ihminen eristää ja suhteuttaa Itseensä, mitä monimutkaisempia ja yleistynempiä nämä ominaisuudet ovat, sitä korkeampi on itsetietoisuuden taso;• minäkuvan subjektiivisen merkityksen aste yksilölle;• sisäisestä eheydestä, minäkuvan johdonmukaisuudesta; • Itsekuvan stabiilisuuden aste, positiivinen tai negatiivinen asenne itseään kohtaan E.T. Sokolov "kestävästi koettuna Itsen identiteettinä ajassa ja tilassa", hän tunnistaa seuraavat ominaisuudet: eheys, erilaistuminen, dynaamisuus ja vakaus [7, s. 4]. Itsetietoisuuden ja identiteetin indikaattoreiden analyysi osoittaa, että näissä muodostelmissa on useita näennäisesti ristiriitaisia ​​ominaisuuksia, jotka ovat itse asiassa dialektisesti yhteydessä toisiinsa: eheys ja erilaistuminen, dynaamisuus ja vakaus (vakaus) ja vaihtelevuus (dynaamisuus). on ominaista kaksinaisuus, joka, kuten P. Ricoeur huomauttaa, suhteessa henkilön itse-identiteettiin muuttuu antinomiaksi [8]. Toisaalta tämä on jotain, joka saavuttaa kehityksensä huipentumansa ja saa jonkin verran eheyttä ja täydellisyyttä murrosiän aikana, toisaalta voimme nähdä identiteetin jatkuvasti muuttuvana elämän loppuun asti, joka ei koskaan pysy muuttumattomana. Miten nämä näennäisesti ristiriitaiset ominaisuudet yhdistyvät identiteetissä? Siirtyminen jostain muuttumattomasta sitä täyttävään vastakohtaan on identiteetin dialektisen kehityksen ydin yksilön olemassaolon historiassa. Tästä tietystä semanttisesta moniselitteisyydestä P. Ricoeur kirjoittaa seuraavaa. Identiteetti on olemassa kahdessa merkityksessä: ensinnäkin "sama" - samanlainen, samanlainen, muuttumaton (idem - latina, "sama" [8]. Toiseksi, "sama" on itse, jokainen yksilö on oma itsensä. Tässä ei puhuta identiteetistä muuttumattomuuden merkityksessä, vaan jatkuvuudesta, ts. itse-identiteetti muutosten aikana. Jatkuvuus esiintyy tässä jatkuvuuden merkityksessä. Ricoeur korostaa identiteetin antinomiaa: persoonallisuudella on tietty muuttumaton perusta, ja samalla tiedämme, että meissä kaikki muuttuu [8], vakaus ilmenee ensinnäkin tunteessa itsestäsi muuttumattomana, muutoksista riippumatta tilanteessa, roolissa, itsekuvassa; toiseksi menneisyyden, nykyisyyden ja tulevaisuuden kokeminen kokonaisuutena; kolmanneksi oman jatkuvuuden ja muiden ihmisten tämän jatkuvuuden tunnustamisen välisen yhteyden tunteessa. Tämän perusteella identiteettiä pidetään tiettynä tietyistä elementeistä koostuvana rakenteena, joka koetaan subjektiivisesti oman persoonallisuuden identiteetin ja jatkuvuuden tunteena muiden tämän identiteetin ja jatkuvuuden tunnistavien ihmisten havaitessa sen. Dynamiikka koetaan itsensä, omansa mahdollisena vaihtelunaMinä, avoimuus uusille kokemuksille, kehityksen edellytyksenä. E. Erikson ymmärtää identiteetin kehittymisprosessin erilaisten toisiinsa liittyvien elementtien (identifiointien) samanaikaiseksi integroitumiseksi ja eriyttämiseksi. Jokaiselle ihmiselle nämä elementit muodostavat ainutlaatuisen gestaltin. Aina kun tapahtuu muutoksia - biologisia tai sosiaalisia - egon integroiva työ ja identiteetin elementtien uudelleenjärjestely ovat välttämättömiä, koska rakenteen tuhoutuminen johtaa identiteetin menettämiseen ja siihen liittyviin negatiivisiin tiloihin, mukaan lukien masennus ja itsemurha tiedostamattomasta identiteetistä tietoiseen. Tietoinen identiteetti edellyttää reflektointikyvyn läsnäoloa. J. Marcia huomauttaa myös viimeisimmissä julkaisuissaan, että identiteetti kehittyy läpi ihmisen elämän [9]. Hän tekee eron kahden identiteetin saavuttamistavan välillä: 1) joidenkin itseä koskevien tietojen (nimi, kansalaisuus, kyvyt jne.) asteittainen tiedostaminen, tämä polku johtaa määrätyn tai ennenaikaisen identiteetin muodostumiseen; 2) ihmisen itsenäinen päätöksenteko siitä, millainen hänen pitäisi olla - tämä polku johtaa konstruoidun tai saavutetun identiteetin muodostumiseen. Siten identiteetti funktiona on dynaaminen, jatkuvasti muuttuva oman Itsen kokemuksen subjektiivinen todellisuus. rakenteena - ajan mittaan suhteellisen vakaana Itse-käsitteen ja Toisen käsitteen muodostuminen suorittaa psyykessä oleellisen ja integroivan toiminnon, joka on ydin, joka pitää koossa ja jonka ympärille persoonallisuus yhdistyy. Mutta identiteetti ei ole vain konfiguraatio. Identiteetti voidaan määritellä myös tärkeäksi henkiseksi toiminnaksi, joka on yksilön olemassaolon välttämätön edellytys. Henkisenä toimintona identiteetille on ominaista sen dynaaminen pysyvyys Kliinisessä psykologiassa itse-identiteetin stabiilisuuden parametriin kiinnitetään erityistä huomiota, mikä selittyy ensinnäkin sen diagnostisella merkityksellä itsetietoisuuden häiriöiden yhteydessä. toiseksi modernin psykoanalyysin ja kliinisen psykologian läheinen kiinnostus "hajaantuneen", "kameleonttimaisen", "väärän", "tilanne-identiteetin" fenomenologiaan (O. Kernberg, S. Akhtar, E. T. Sokolova). Toisaalta liiallinen vakaus johtaa staattisuuteen, jäykkyyteen - neuroottisen tason asiakkaille ominaiseen identiteetin laatuun. Näin ollen optimaalinen tasapaino tässä olisi dynaamisuus - staattisuus - diffuusisuus Toinen identiteetin laadun indikaattori on sen erilaistumisaste. V.S.:n laatiman yleisen kehityslain mukaan Solovjov, identiteetti, kuten jokainen kehittyvä muodostelma, käy läpi kolme pakollista momenttia kehityksessään: ensisijainen, huonosti määritelty ja yhtenäinen eheys; erilaistuminen, ensisijaisen eheyden hajottaminen; sisäinen vapaa liitettävyys, kaikkien elementtien orgaaninen vapaa yhtenäisyys kokonaisuuden sisällä. Yleisin järjestelmien kehityslogiikka sisältää siirtymisen sulautuneesta, erilaistumattomasta, jakamattomasta yhtenäisyydestä erilaistumiseen ja selkeästi määriteltyjen osajärjestelmien rajojen muodostumiseen. Niiden myöhempi vuorovaikutus ja integroituminen yhdeksi kokonaisuudeksi On syytä huomata, että tällaiset yleisperiaatteet voivat liittyä minkä tahansa järjestelmän organisointiin - sekä "sisäiseen", kuten itse-identiteettiin, että "ulkoiseen", esimerkiksi järjestelmään. Perhesuhteet Historiallisessa prosessissa "jakamattomuuden synkretismi korvataan suhteilla, joissa vastustetaan ensin maailmaa, sitten muita ihmisiä ja sitten luodaan eriasteinen johdonmukaisuus tai vastakohtaisuus, vastavuoroisuus tai hajaantuminen" [10]. Jaspers kirjoittaa erilaistumista pohtivassa monografiassa "General Psychopathology", että se tarkoittaa ensinnäkin laadullisten kokemuksen muotojen lisääntymistä. Toiseksi se tarkoittaa yleistyneen, epämääräisen henkisen kokemuksen jakamista useisiin selkeästi määriteltyihin kokemuksiin, mikä tuo kokemukseen kokonaisuutena rikkautta ja syvyyttä. Yksilöltämatalan tason ilmiöt tällaisen erilaistumisen seurauksena, syntyy korkeamman tason ilmiöitä; epämääräinen vaistomainen elämä rikastuu uudella sisällöllä. Lisääntynyt erilaistuminen lisää selkeyttä ja tietoisuutta. Epämääräiset tunteet ja tunteet väistyvät selkeille ajatuksille [11].E.T. Sokolova kirjoittaa, että haja-identiteettiä pidetään ”persoonallisuusorganisaation rajana olevana ydinmuodostelmana, joka esiintyy ensisijaisesti raja- ja narsistisissa persoonallisuushäiriöissä yhtenäisen ja vakaan oman yksilöllisen varmuuden tunteen puuttumisena [12, s. 5]. Eheys – pirstoutuminen Identiteetin eheyden alla O. Kernberg merkitsee tässä tapauksessa Itsen identiteetin yksittäisten elementtien ja objektirepresentaatioiden yhdistämistä. Kernbergin mukaan hyvä Itsen ja objektirepresentaatioiden integraatio on ominaista neuroottiselle tasolle (korkein toimintataso psykoanalyysin puitteissa), ja mitä vähemmän integroitunut Itse on, sitä todennäköisemmin sillä on raja- ja psykoottinen. henkisen toiminnan taso [13].E. Jacobson piti identiteetin muodostumisen kriteerinä Itsen kykyä tunnistaa oman henkisen organisaationsa koko eheys (sen kasvavasta rakenteesta, erilaistumisesta ja monimutkaisuudesta huolimatta) [14]. Nepomnyashchaya, tutkiessaan itsekuvan pirstoutumisen (dissosioitumisen) tai eheyden riippuvuutta itseheijastuksen tietoisuuden erityispiirteistä, päätti, että "mitä korkeampi on itseheijastuksen taso, ts. Mitä laajempi ja rikkaampi sisältö on, jonka näkökulmasta ihminen heijastaa itseään, sitä vakaampi on hänen Itsensä, sitä enemmän säilynyt persoonallisuuden koskemattomuus. Toisin sanoen kyky pysyä omana itsenään riippuu "menestään" itsensä yli (ylittääkseen) [108]. Kaikissa kuvatuissa dissosiaatiotapauksissa kärsii "integraali-refleksiivinen minä". "Voimme siis sanoa, että "integraali-refleksiivinen minä" edustaa yksilön koskemattomuuden perustaa" [15, s. 153]. Holistis-refleksiivinen Itse on ihmisen kokemus universaalisuudestaan ​​ja äärettömyydestään, identiteetistään maailman kanssa (ibid.). Hän identifioi itsereflektion tasot eheyden-dissosiaatioiden indikaattoreiksi: • "Tilanteellinen minä" (olen uppoutunut tiettyihin tilanteisiin, reflektoinnin puute;• Osittain arvoorientoitunut minä (satunnaisuuden yläpuolelle nouseminen, mikä tahansa tilanne, merkittävien erityistilanteiden selektiivisyys). ;• Arvominä (nousu tiettyjen erityistilanteiden yläpuolelle merkittävimpään yleistettyyn sisältöön; • Holistis-refleksiivinen minä (meneminen arvominuuksien ulkopuolelle). Yhteenvetona muotoilkaamme joitakin näkökulmia ongelman teoreettiseen tutkimiseen. Tunnetuista eroista huolimatta tulkinnoissa kirjoittajat ovat mielestämme yhtenäisiä piirtäessään ontogeneettistä identiteettiä, joka kulkee pirstoutuneesta, spesifisestä "osittaisesta" Itsekuvasta kokonaisvaltaiseen ja yleistyneeseen emotionaalisesti labiiliseen. fluidi”, joka on täynnä affektiiveja ja erilaistumattomia esityksiä itsestään ja Toisesta - erilaistunempaan, monimutkaisemmin organisoituneeseen ja kognitiivisesti affektiivisesti tasapainoiseen rakenteeseen, joka pystyy järjestämään ja "pitämään" ristiriitaisen ja ambivalentin kokemuksen, rakenteeseen, joka Kehitys tulee yhä vapaammaksi tyytyväisyyden/turhautumisen välittömästä vaikutuksesta, "hyvän" ja "pahan" affektiivisista vastakohdista. Toisin sanoen itse-identiteetin kehittyminen voidaan ymmärtää yksityisten identifiointien lisääntyvänä eriyttämisenä afektien välittömästä vaikutuksesta ja sitä kautta kehittyneempien itsesäätelymekanismien kehittymisenä, jotka voivat tarjota koko järjestelmälle enemmän vakaus ("vakio"), integraatio ja eheys. Tulemme myös siihen tulokseen, että sen normaalin tai epänormaalin toiminnan avaintekijänä tulisi pitää itsesäätelymekanismien tasoa, jotta persoonallisuuden rajaorganisaatiolle tyypillinen puolustusmekanismien "primitiivinen taso" ei pysty varmistaa oman itsensä vakauden ja integroitumisen pettymysten edessäidentiteetin indikaattoreiden ja sen rakenteellisten komponenttien analyysi (Itsekäsitys ja Toisen käsite) tunnisti niiden samanlaiset parametrit, mikä ei ole sattumaa. Systeemiteoriasta tiedetään, että järjestelmän elementeillä on samat ominaisuudet kuin koko järjestelmällä kokonaisuutena Identiteetti, kuten mikä tahansa ihmisen dynaaminen ominaisuus, on jatkumo, jonka toisessa navassa on täydellinen identiteetti oman "minän" kanssa. , toisaalta - vieraantuminen "minästä". Näin ollen identiteetti voidaan esittää asteikon muodossa (identiteettiasteikko), joka sisältää tietyn dynaamisen muodostelman eri ilmaisuasteita. Tunnistetun eli "todellisen minän" napa voidaan ilmaista seuraavien itsekokemusten muodossa: "Tiedän kuka olen ja hyväksyn itseni sellaisena kuin olen. Minä olen minä". Tunnistamattoman eli "pseudo-minän" napalle on ominaista hajanainen kuva omasta Itsestä, aina Itsen tunnistamattomuus erillisenä järjestelmänä ja Itse-kuvan riippuvuus tilanteesta. – Identiteettien jatkumo I = I |------------- ------------------------------ -------| I # I Identified I Tuntematon I -psykologia käsittelee henkilön kokemusten tutkimista ja kuvausta I-identiteetistä, mukaan lukien tämän identiteetin vähäiset loukkaukset. Psykiatria antaa meille kuvauksia vakavista identiteetin loukkauksista aina sen täydelliseen hajoamiseen psykoositilassa, jossa "minä"-taju on täysin kadonnut. Psykiatrian identiteettihäiriöiden erityismuodoiksi tunnistetaan seuraavat: depersonalisaatio, dissosiatiiviset häiriöt, monipersoonallisuushäiriöt. Mielestämme identiteetin laadun tuntemalla voidaan määrittää persoonallisuushäiriön taso Mielenterveyden jatkuvuus - mielisairaus määräytyy identiteetin ominaisuuksien mukaan: korkeasta identiteetin kehityksestä matalaan tasoon asti. Vieraantuminen itsestä psykoosissa 1. Zinchenko, V.P. Kehittyvä ihminen. Esseitä venäläisestä psykologiasta / V.P. Zinchenko, E.B. Morgunov. – M.: Trivola, 1994. – 304 s. 2. Erickson, E. Identiteetti: nuoriso ja kriisi / E. Erickson. – M.: Edistys, 1996. – 344 s. 3. Amon, G. Psykosomaattinen terapia / G. Amon. - Pietari. : Rech, 2000. – 238 s.4. Vygotsky, L.S. Kokoelmat teokset: 6 nidettä Lapsipsykologia / L.S. Vygotski. – M.: Pedagogiikka, 1984. – T. 4. . 5. Zinchenko, V.P. Yhteiskunta matkalla psykologiseen henkilöön / V.P. Zinchenko // Psykologian kysymyksiä. – 2008. – Nro 3. S. 5–12. 6. Jaspers, K. Psykopatologian kokoelmateoksia: 2 osaa / K. Jaspers. – Moskova: Akatemia, 1996. – T. 2. – 350 s.7. Sokolova, E.T. Hajanaisen sukupuoli-identiteetin ja kognitiivisen persoonallisuuden tyylin yhteys / E.T. Sokolova, N.S. Burlakova, F. Leontiu // Psykologian kysymyksiä, 2002. – Nro 3. – S. 41–51.8. Ricoeur, P. Narratiivinen identiteetti / P. Ricoeur; kaista K. Dryazgunova. – / Käyttötila: www. filosofia. ru/kirjasto, 2000.9. Marcia, JE Identiteetti murrosiässä / JE Marcia. // Nuorten psykologian käsikirja. NY: John Wiley, 1980. P. – 213–231.10. Abramenkova, V.V. Vieraantumisen ongelma psykologiassa / V.V. Abramenkova // Psykologian kysymyksiä, 1990. – Nro 1. – S. 5–3.11. Jaspers, K. Psykopatologiaa käsittelevät kootut teokset: 2 osaa / K. Jaspers. – Moskova: Akatemia, 1996. – T. 2. – 350 s. 12. Sokolova, E.T. Tutkimus henkilökohtaisista ominaisuuksista ja itsetietoisuudesta rajapersoonallisuushäiriöissä / E.T. Sokolova, V.V. Nikolaev. – M.: Argus, 1995. – S. 27–206. 13. Kernberg, O.F. Vakavat persoonallisuushäiriöt: psykoterapiastrategiat / O.F. Kernberg. – M.: Klass, 2001.–464 s. 14. Jacobson, E. Itse ja objektimaailma / E. Jacobson. – NY: Inter. Univ. Lehdistö, 1964.15. Nepomnyashchaya, N.I. Persoonallisuuden eheys tai dissosiaatio ja itsetietoisuuden refleksitasot / N.I. Nepomnyashchaya // Psykologian maailma. – 2003. – Nro 2. – s. 145–155. Maleychuk GI Identiteetti psyykkisen/mielenterveyden yhtenä kriteerinä Artikkeli sisältää yrityksen käsitellä psyykkistä/mielenterveyttä ihmisen kokemuksen perusteella. Tämän lähestymistavan mukaan pääkriteeri psyykkiselle/mielenterveydelle on identiteetti.