Maleychuk Gennady Ivanovich La nécessité de connaître les critères de santé psychologique devient plus pertinente dans le cas du travail pratique d'un psychologue lorsqu'il fournit une assistance psychologique au stade initial du travail avec. En tant que client, le psychologue est confronté au problème du diagnostic de son état mental actuel. Tant la forme de l'assistance psychologique (conseil, correction, psychothérapie) que le choix des méthodes et moyens d'influence psychologique et des stratégies d'interaction professionnelle dépendront du résultat de ce diagnostic. À ce stade, il est très important à quel modèle de santé adhère le psychologue, car les critères de santé et de mauvaise santé qu'il utilisera dans son travail en dépendront. Jusqu'à présent, il n'existe ni modèle de santé généralement accepté, ni modèle de santé. maladie, ni une définition partagée par tous. La variété des définitions est étayée par l'existence de nombreuses tendances de la psychologie moderne. La plus reconnue est la définition proposée par l'Organisation mondiale de la santé (OMS), selon laquelle la santé n'est pas seulement l'absence de maladie, mais un état physique complet. , le bien-être mental et social de l'individu, la perfection du corps, la fiabilité de la vitalité et l'harmonie de toutes ses fonctions. Cette définition, malgré toute son incertitude et son caractère descriptif, contient néanmoins un certain nombre de points importants : 1. On s'efforce de donner une définition significative de la santé, et non une définition inverse, comme c'est le plus souvent le cas : « la santé est l'absence de maladie… » ;2. La santé est considérée comme un phénomène systémique, holistique et complexe, comprenant plusieurs niveaux : physique, mental, social ;3. Une approche positive de la définition de la santé est proposée. Les critères suivants pour la santé mentale sont également proposés ici : • Conscience et sentiment de continuité, de constance et d'identité de son « je » physique et mental ; dans des situations similaires ; • La critique de soi-même et de ses produits mentaux (activité) et de ses résultats ;• La correspondance des réactions mentales (adéquation) avec la force et la fréquence des influences environnementales, des circonstances et des situations sociales ;• La capacité d'autogérer son comportement dans conformément aux normes sociales, aux règles et aux lois ;• La capacité de planifier sa propre activité de vie et de la mettre en œuvre ;• La capacité de modifier son comportement en fonction des changements dans les situations et les circonstances de la vie [3]. il existe à la fois des critères objectifs et subjectifs liés à la perception qu'une personne a d'elle-même. Dans des publications précédentes [6;7], nous avons décrit le phénomène de santé psychologique comme un outil de diagnostic pour un psychologue pratique. L'appel à ce concept est dicté, d'une part, par les capacités limitées des construits de santé mentale et de la norme de santé mentale à décrire les qualités procédurales du mental, et d'autre part, par la nécessité de prendre en compte, lors de la détermination de la santé mentale, des phénomènes tels que le développement de la personnalité, la réalisation de soi, l'autorégulation, l'auto-identification, etc. Considérer la santé mentale comme un processus implique de se tourner vers des phénomènes qui auraient des caractéristiques similaires pour la décrire, à savoir la processualité. À notre avis, l’un de ces phénomènes est le phénomène de l’identité, en tant que formation dynamique de la conscience. Définissons l’identité comme l’expérience d’identité d’une personne avec son « je ». L'identité est un flux continu et changeant d'expériences d'une personne concernant son identité. Il s’agit d’une formation interne dynamique et complexe, qui est normalement en processus de raffinement constant, de construction de l’image de soi, inscrite dans le contexte de l’environnement externe – le monde et les autres et qui représente une unité procédurale systémique complexe. La fonction de ce processus système, comme déjà indiqué, est de clarifier,correction et auto-construction de l'image de soi, des autres et du monde dans son ensemble. Le résultat de ce processus est un concept de soi défini pour un moment donné, intégré au concept de l'Autre et au concept de Vie, en tant qu'aspect privé de l'image du monde, qui, avec le concept de soi, sont éléments structurels du système « identitaire ». Les trois composantes structurelles ci-dessus du phénomène « d’identité », enregistrées à un moment précis du processus, sont étroitement dépendantes et s’influencent mutuellement. Chaque composant individuel du système porte simultanément toutes les qualités fondamentales du système, mais ne peut pas représenter l'ensemble du système, qui, dans l'ensemble de tous les composants structurels, comme on le sait, représente une nouvelle qualité. D'autre part, selon la théorie des systèmes, un changement dans l'une des composantes du système conduit automatiquement à une restructuration de l'ensemble du système. Ainsi, l'identité en tant que propriété dynamique d'une personne peut être considérée comme une structure et comme une fonction. , en tant que processus et en tant que résultat [5]. L'analyse structurelle de l'identité suppose la présence de composants structurels et de connexions complexes intégrées entre eux. Structuration et intégrité, dynamisme et staticité, telles sont les propriétés dialectiques de l'identité. Seule la présence de ces propriétés contradictoires permet en même temps de parler de l'existence d'une véritable identité. Arrêtons-nous plus en détail sur les deux premiers et essayons d'identifier les niveaux et les composantes de l'identité. Dans la structure de l'identité, comme mentionné précédemment, on peut distinguer les composantes suivantes : Concept de soi ou image de Soi, concept de l'Autre. , ou image de l'Autre, conception de la vie. Le concept de soi est un système d’idées d’une personne sur son Soi et d’attitudes à son égard. Le concept de l'Autre est un système d'idées d'une personne sur le non-moi, l'Autre et ses relations avec celui-ci, le concept de Vie, respectivement, est un système d'idées d'une personne sur la vie, ses valeurs, une philosophie de la vie, une image de la vie. Une image similaire de la structure de l'identité est proposée par O. Kernberg [4] . En utilisant le terme « représentation », il a formulé une position sur trois éléments structurels du Moi : • L'auto-représentation ou image de Soi, le concept de Soi ; • La représentation d'objet, le concept de l'Autre ; • Un État du Moi affectif particulier ; , reflétant les caractéristiques de la relation Soi-Autre. La présentation de soi, ou auto-représentation (selon Kernberg), est un concept qui fait référence aux différentes manières dont un individu symbolise l'image de lui-même qu'il éprouve (consciemment ou inconsciemment) et les émotions qui y sont associées. Représentation d'objet – combine les manières dont un individu symbolise l'image d'un Autre significatif qu'il expérimente ; L’état du moi est un concept qui reflète la relation fonctionnelle entre le Soi et l’objet et les émotions qui leur sont associées. La composition de ces états du moi affectifs détermine le sentiment central d'identité [10]. Puisque l'identité est une propriété de la conscience, nous pouvons supposer la présence dans l'identité de niveaux et de structures similaires à la conscience, à savoir : cognitif (connaissance de son « je »). ), émotionnel (attitude envers moi et son évaluation) et comportemental (projection des deux premiers niveaux sur l'interaction avec le monde). En conséquence, on peut dire que les composantes structurelles de l'identité auront également des niveaux distincts, c'est-à-dire et le concept de soi, le concept d'autrui et le concept de vie peuvent être considérés aux niveaux cognitif, émotionnel et comportemental. La qualité de ces composantes structurelles du Soi déterminera la spécificité du phénomène d'identité, comme toute propriété dynamique d'une personne, est un continuum à un pôle duquel se trouve l'identité complète avec son « je » et à l'autre. , aliénation du « je ». Par conséquent, l'identité peut être représentée sous la forme d'une échelle (échelle d'identité) contenant différents degrés d'expression d'une formation dynamique donnée. Le pôle du soi identifié ou « vrai soi » peut s'exprimer sous la forme des expériences de soi suivantes : « Je sais qui je suis et je m'accepte tel que je suis. Je suis moi". Le pôle du non-identifié ou « pseudo-je » se caractérise par une image diffuse de soi, jusqu’àà la non-identification du Soi en tant que système séparé et à la dépendance de l'image du Soi à la situation. Je = Je |------------------------------------------------------------ -- ------------------| I # J'ai identifié Je non identifié La psychologie I traite de l'étude et de la description des expériences d'une personne concernant l'identité du Je, y compris les violations mineures de cette identité. La psychiatrie nous donne des descriptions de violations flagrantes de l'identité, jusqu'à sa désintégration complète dans un état de psychose, dans lequel le sens du « je » est complètement perdu. Sont identifiées comme formes spécifiques de troubles de l'identité en psychiatrie : la dépersonnalisation, les troubles dissociatifs, les troubles de la personnalité multiple. À notre avis, connaissant la qualité de l’identité, on peut déterminer le niveau de trouble de la personnalité. Le concept de Soi, le concept de l'Autre et le concept de Vie peuvent être différenciés à des degrés divers et avoir différents degrés d'intégrité et de conscience. Un concept de soi indifférencié au niveau cognitif se manifestera par le fait que la connaissance d’une personne sur elle-même sera fragmentaire, fragmentaire et contradictoire. L'attitude envers soi-même sera également instable, instable, contradictoire, dépendante des opinions des autres. Une conception indifférenciée de l'Autre signifiera que les idées sur l'Autre seront fragmentaires, tandis que l'évaluation de l'Autre sera construite selon le type polaire « bon - mauvais », « ami - ennemi », etc. Le concept de vie aura des caractéristiques similaires. Continuum du concept de soi Différenciation du concept de soi Diffusion du concept de soi Intégrité du concept de soi Division du concept de soi Stabilité du concept de soi Nature situationnelle du concept de soi Perception objective Perception de soi non basé sur la réalité Compétences très développées Compétences d'autorégulation peu développées Autorégulation Développement continu du concept de l'Autre Cohérence dans la perception L'objet de la perception de l'Autre est divisé Bonne discrimination Frontières floues du concept de l'Autre concept de l'Autre Régulation flexible de la proximité Réactions d'adhésion, de distance et de distance ou d'ambivalence Perceptions d'Autrui, Perceptions d'Autrui non basées sur la réalité basées sur la réalité Continuum de développement du concept de Vie Image holistique de la vie L'image de la vie est contradictoire Différenciation de l'image de la vie Diffusion de l'image de la vie Perception de la vie Perception de la vie non basée sur la réalité Image indirecte de la vie Image directe de la vie Le continuum santé mentale - mauvaise santé mentale sera déterminé par les qualités de l'identité : à un niveau élevé du développement identitaire à un niveau faible, jusqu'à l'aliénation. Sans nous tourner vers la psychopathologie grossière, voyons comment on peut imaginer l'identité d'une personne psychologiquement saine et d'une personne dotée d'une organisation de personnalité névrotique. Pour une personne en bonne santé, l’image de soi sera : 1. Différenciée et holistique. (Première contradiction dialectique) (« Je suis différent, je suis à la fois ceci et cela, mais c'est tout moi, j'accepte tout le monde. » E. Yevtushenko a un poème qui, à notre avis, reflète très fidèlement la phénoménologie de la maturité identité d'une personne psychologiquement saine : « Je suis différent, je suis surmené et oisif, je suis tout incompatible, gênant, colérique et gentil... » ; "Je sais qui je suis et ce que je suis, mais je peux changer, me reconstruire sélectivement"). Des idées similaires seront observées par rapport à l'Autre (l'image généralisée de l'Autre) et à la Vie. Une personnalité névrotiquement organisée sera caractérisée par des idées incomplètes et diffuses sur votre Soi. En général, il y aura une tendance vers des idées polaires sur les qualités du Soi. « Je suis bon, je suis mauvais, etc. » les opinions des autres personnes qui sont importantes pour le Soi, de ce fait, seront instables et situationnelles. De nombreux aspects des qualités du Soi seront inconscients et non intégrés dans une idée holistique du Soi. Les idées sur l'Autre le seront.être caractérisé par des tendances similaires. L’image de l’Autre sera instable, situationnelle ou, à l’inverse, excessivement rigide. Les idées sur la vie seront également instables, diffuses ou trop rigides. Les composants structurels de l'identité présentés et leurs caractéristiques spécifiques peuvent être enregistrés dans les textes des énoncés-I. L'identité, comme mentionné ci-dessus, dépend du contenu du concept de Soi, du concept de l'Autre et du concept de Vie et se manifeste dans les expériences d'une personne du Soi, de l'Autre et de la Vie, qui peuvent être révélées à travers des déclarations liées à soi-même. Les déclarations I sont les descriptions de soi d’une personne, un indicateur de sa connaissance de soi et de son attitude envers soi-même. Nous adhérons au point de vue de M.M. Bakhtine, qui croyait que toute affirmation est un processus de construction du Soi [2]. Le texte est un signe traversé par le Je, il a donc non seulement un sens, mais aussi un sens. Le texte est toujours structuré ; il reflète le cours de la vie, sa mise en œuvre. Le sens de l’expérience de soi est incarné dans le texte d’une personne, sa déclaration de Soi. Une déclaration comme « ... un tout unique, historiquement individuel » [2 ; 499] est une expression de la conscience, reflétant quelque chose, l'énoncé «... en tant que reflet subjectif du monde objectif» [2; 484] De plus, pour nous, toute affirmation n'est pas fortuite, puisque, selon S. Freud, dans le domaine du psychisme il n'y a rien d'arbitraire, d'indéterministe. Ainsi, pour nous le texte en tant qu'énoncé est : individuel, exprime. la conscience, a un sens et un sens, structuré, non aléatoire, exprime le flux de la vie mentale. Tout ce qui précède nous donne le droit d'affirmer que dans les déclarations spécifiques du Je d'une personne, son identité se manifeste, en tant que processus d'expérience de sa. I. Illustrons cela avec un exemple, en nous tournant vers les véritables auto-descriptions de deux personnes qui ont des identités de qualités différentes .1. « Je suis une jeune femme avec mes propres caractéristiques : forces et faiblesses, sentiments et désirs, objectifs et rêves. Je considère que mon avantage est mon caractère « facile », qui me permet de communiquer avec les gens sans conflits ni querelles. Grâce à cela, j'ai beaucoup d'amis, un être cher à côté de moi, et c'est pour moi l'une des principales valeurs de la vie. J’ai aussi des défauts, mais je ne veux pas en parler. Actuellement, mes sentiments, mes désirs, mes rêves et mes objectifs sont connectés en un seul tout et visent à créer une famille bien-aimée et forte et à trouver un travail préféré et en demande. Dans ma vie, j'espère toujours le meilleur, je me réjouis de ce que j'ai accompli. Dans l'ensemble, je suis une personne heureuse. J'aime beaucoup ma vie. »2. « Actuellement, je travaille comme professeur de géographie dans une école secondaire. Je suis mécontent de mon travail. J'aimerais faire un travail (de bureau) plus calme, car travailler avec les gens, à mon avis, est le plus difficile. À l'avenir, je rêve de changer de métier, mais je suis confronté à un gros problème. Je ne sais pas précisément ce que je veux devenir. Si je ne résout pas ce problème dans un avenir proche, je travaillerai à l'école pendant longtemps. » Si la première auto-description caractérise une personne avec un niveau d'identité élevé, alors la seconde indique une crise d'identité. ci-dessus nous permet de considérer l'identité comme l'un des principaux critères de santé psychologique et pose la tâche de développer des méthodes permettant non seulement d'enregistrer ce phénomène, mais également de déterminer le degré de sa gravité. Références 1. Aleksandrovsky Yu.A.. Troubles mentaux limites. Guide pour les médecins. M. Médecine, 1993. 2. Bakhtine M.M. Articles de critique littéraire. - M. : Fiction, 1986. 3. Bukhanovsky et al. Psychopathologie générale : Un manuel pour les médecins / Maison d'édition LRRC "Phoenix", 2003. 4. Kernberg O.F. Troubles graves de la personnalité : stratégies de psychothérapie. - "Classe", 2001. 5. Maleychuk G.I. Identité du début de l'adolescence. Approche clinique et phénoménologique : Monographie - Brest : Br.GU im. COMME. Pouchkine, 2001. 6. Maleichuk G.I. Méthode clinico-phénoménologique dans l'étude de la santé psychologique de l'individu / Psychologie « Éducation et rétablissement », 2005 n° 2 p.43-48 7. Maleichuk G.I. №1, 2004.