Kirjoittajalta: Julkaistu kokoelmassa: Taideterapian tila: la. Sci. Taide. / K. - 2011, Vipusk 1(3), s. 124-132 Unet ovat aina olleet tärkein osa ihmisen elämää, tulkkeja, unelmakirjoja ja tulkintaperinteitä on aina ollut. Yksinkertaisimmissa heimoissa viisaat (vanhimmat, shamaanit, parantajat) kuuntelivat tarkasti kaikkia tarinoita unista. Unen tekstin purkujärjestelmä välitettiin sukupolvelta toiselle, ja edeltäjien kokemus mahdollisti hyvin todellisen selviytymiskäytännön rakentamisen: strategian uhrin hoitoon, sodan taktiikoita vihollisten kanssa ja istutuksen ajoitusta. . Erityistä huomiota kiinnitettiin johtajien unelmiin: heidän unelmansa saattoivat legendan mukaan kertoa tarvittavista toimista koko yhteisölle. Alkukantaiselle ihmiselle unet olivat pyhä osa ihmiselämää ja yhteiskuntaa, todiste korkeampien voimien ilmenemisestä. Tuolloin uskottiin, että ihmisen sielu tulee ulos unessa ja kulkee näkymättömissä maailmoissa ja saa siellä mystisiä kokemuksia. Idässä unelmien tiede on pysynyt lähes muuttumattomana kuluneiden vuosituhansien aikana. Intiassa unelmien parissa työskenteleminen on olennainen osa vedalaista astrologiaa. Kiinassa keisari Huang Di:n vanhin tutkielma "Keltaisen keisarin unelmakirja", joka eli 4,5 tuhatta vuotta sitten, on edelleen unien tulkinnan perusta. Tiibetin perinteet ovat yhtä pitkäaikaisia ​​ja perusteellisia [5]. Länsimaisen sivilisaation kehitys on muuttanut jonkin verran unelmien asemaa ihmisten elämässä. Unia pidettiin joko jumalien viestinä (muinaisessa Egyptissä) tai pirullisena pakkomielle (babylonialaiset ja assyrialaiset uskoivat, että pahoja unia lähettivät demonit ja kuolleiden henget). Egyptissä unelmien uskottiin parantavan sairautta, auttavan saamaan voimaa ja löytämään uusia kykyjä itsestään. Jumalatar Isis-kultissa unelmien parantaminen temppelissä oli laajalle levinnyt. Muut kansat käyttivät samanlaisia ​​parantamismenetelmiä. Kaikki muinaiset hallitsijat pitivät mukanaan neuvonantajia, joiden piti paljastaa yönäkyjen piilotettu merkitys. Uniin liittyviä tarinoita löytyy kaikista ihmiskunnan vanhimmista ja pyhimmistä kirjoista (Gilmashin eepos, Raamattu, Talmud, Toora, Koraani). Laajasti lainattu Tooran sanonta kuuluu: "Elämämme on unessa heräämistä." Oppikirjaksi on tullut myös lainaus Talmudista: "Unelma, joka on jätetty ilman tulkintaa, on kuin kirje, jota ei ole luettu." Pyhässä Koraanissa uni mainitaan yhdeksässä paikassa. Raamatussa unet ovat myös tärkeässä asemassa ihmisen ja Jumalan välisessä vuorovaikutuksessa. Joosefin kohtaloa, kuten Kristuksen polkua, ohjataan haaroittumispisteissä unelmien avulla. Kirjassa ”Job” selvennetään unelmien tarkoitusta: ”Jumala puhuu kerran ja jos eivät huomaa, toisen kerran: unessa, yönäössä, kun uni kaatuu ihmisten päälle, sängyllä nukkuessaan. Sitten Hän avaa ihmisen korvan ja painaa ohjeeseensa johdattaakseen ihmisen pois kaikesta yrityksestä ja poistaakseen ylpeyden hänestä, viedäkseen hänen sielunsa syvyydestä ja hänen elämänsä joutumasta miekkaan." (Job 33:14) ). Artemidorus (2. vuosisadalla jKr.) unelmakirjassa ”Oneirokritiikka” systematisoi kreikkalaisia, egyptiläisiä ja itämaisia ​​tulkintoja unelmien symboliikasta. Platon uskoi, että alhaiset halut ilmaistaan ​​unissa (dialogi "rakkaudesta"). Aristoteles väitti tutkielmissaan "Unesta" ja "Profeetallisista unista", että unet ovat tulosta tietystä aivotoiminnasta. Diogenes uskoi, että unet ovat yleensä merkityksettömiä ja niillä ei ole merkitystä. Lucretius Carus väitti runossaan "Asioiden luonteesta", että unet toistavat ne ajatukset, jotka uneksija koki valveilla, ja ne heijastavat jokapäiväistä todellisuutta erityisellä tavalla [2] valaistumisen aikana ja ennen vuotta 1900 fyysisyyden fysiologinen ilmentymä, joka ei ole tieteellisen huomion arvoinen. Z. Freud teoksessaan "Unien tulkinta" kumoaa tämän näkökulman. ”Unelmoiminen on täysi henkinen ilmiö. Se on toiveiden täyttymys. Se voidaan sisällyttää yleiseen ymmärrettävyyden ketjuunvalveelämän henkisiä ilmiöitä. Se rakennettiin äärimmäisen monimutkaisen älyllisen toiminnan avulla, Freud kirjoitti teoksessaan [4, s. 150]. Tämän tiedemiehen perustavanlaatuinen työ käänsi koko tuon ajan viktoriaanisen kulttuurin maailman ylösalaisin ja oli todella vallankumouksellinen tuhansien ihmisten tietoisuudelle. Unet ovat saaneet luotettavan paikan länsimaisessa kulttuurissa ja tilaa psykoanalyysin kannattajien tutkimukselle. Nykyaikainen psykoterapia on muinaisen käytännön unelmien työskentelyn kulttuurin seuraaja, joten psykoterapeutti tarvitsee laajaa tietoa kulttuurin, symbolismin ja historian alueelta. Nyt on olemassa useita psykologisia käsitteitä, jotka järjestävät uniharjoittelun harjoittamisen (nykyaikainen psykoanalyysi, Gestalt, ontopsykologia jne.). Taideterapeuttiseen työhön soveltuu kuitenkin parhaiten C. G. Jungin ehdottama käsitteellinen alusta. ”Unisana ei rajoitu käsitteellisiin tulkintoihin, koska unesana ei ole käsite. Tämä on mielikuvituksesta peräisin oleva kuva, ja sanakirjamerkitys, sanan denotaatio on vain osa, jotain, mikä on hyvin tunnettua”, uskoo post-Jungian D. Hillman [6, s.9]. Unien tutkiminen mielikuvien multimodaalisen ilmentymisen avulla taideterapiassa edistää kokemuksen erilaisten osien yhdistämistä. Näin terapeuttisen työn käytäntö unelmien kanssa syntyi nykymaailmassa. Seuraava askel tähän suuntaan oli K.G. Jung [8] ja hänen seuraajansa, jotka tekivät mahdolliseksi analysoida ajattomiin unelmajuontoihin liittyviä unen syviä kerroksia. Joten mitkä ovat tärkeimmät huomautukset, joita tulee käyttää, kun asiakas raportoi unesta? K. G. Jungin psyykemalli [2, s. 78] (tunnistaen alitajunnan tasot) antaa terapeutille mahdollisuuden nähdä unen monikerroksisena tekstinä, jonka kaikki elementit saavat eri äänen eri tasoilla. Tällaisen laajan näkemyksen ansiosta terapeutti voi ohjata asiakkaan laajentamaan todellisuustietoisuuden kanavaa ja integroimaan uusia merkityksiä Itsekuvaan. Unelma on ennen kaikkea diagnostinen materiaali. Kuten tiedetään, ihminen havaitsee todellisuuden (sekä sisäisen että ulkoisen) jonkin verran rajoitetusti, "ei huomaa" joitain prosesseja ja ilmiöitä. Tämän vääristymän (sen suuruuden) vuoksi hän ei pysty vastaamaan riittävästi elämäntilanteeseensa, mikä aiheuttaa henkistä stressiä (vähemmän tai suurempaa). Unelma, kuten peili, heijastaa intohimoisesti kaikkia todellisuuden elementtejä. ”Tässä törmäämme unianalyysin käytössä tärkeään tosiasiaan: uni kuvaa sisäistä tilannetta, jonka todellisuutta tietoisuus ei tunnista ollenkaan tai tunnistaa vastahakoisesti. ...Toisin sanoen näen unessa diagnostisesti hyödyllisen tosiasian”, kirjoittaa C. G. Jung tässä yhteydessä [7]. Unen esittäminen on yksi terapian työn avainkohdista. Kuten viimeaikaiset tutkimukset osoittavat, ihmisten välinen tiedonvaihto koostuu vain 15-20 % sanoista, katseista ja eleistä. Muu tietovirta on vuorovaikutuksessa alitajunnan tasolla, ja se voi olla sekä parantavaa että aggressiivista. Suurten opettajien seuraajat viittaavat usein henkisen tilan muutokseen suorassa kontaktissa jälkimmäiseen. Kaikki tämä osoittaa jälleen kerran psykoterapeutin jatkuvan ja syvällisen työn tarpeen omien ongelmiensa parissa, mikä takaa asiakkaalle tarvittavan turvatason "elokuvasta terapeutin päässä". Emme tietenkään puhu terapeutista kuin tunteeton robotti. Terapeutin tehtävänä on aktiivisessa empaattisessa prosessissa työstää elämässä läpi intensiivisiä vaikutteita, jotka voivat "sammuttaa" tajunnan. K. G. Jung [7] kommentoi tätä kantaa: "Koska unet antavat tietoa piilotetusta sisäisestä elämästä ja paljastavat persoonallisuuden komponentteja, jotka päiväelämässä tarkoittavat vain neuroottisia oireita, potilasta voidaan hoitaa paitsi tietoisesti myös tiedostamatta." Dialogin läsnäolo alitajunnan tasolla ilmenee unissa esiintymisenäterapeutin asiakashahmo: "Meneisyyden ajankohtaisimmat toiveet ja konfliktit keskittyvät viime kädessä terapeutin persoonallisuuteen" (Rout S. [3]). Myös terapeutin tietoinen asenne psykoterapiassa ja hermeneuttiset taidot ovat tärkeitä. ”Yksipuolisen ymmärryksen vaarana on juuri se, että lääkäri tekee arvion unen merkityksestä teoriaa vastaavan tai jopa oleellisesti todenmukaisen ennakkokäsityksen perusteella. Mutta se ei saa aikaan potilaan vapaaehtoista suostumusta ja on siksi käytännössä virheellinen; Se on myös väärin, koska se ennakoi ja siten halvaannuttaa potilaan kehityksen. Totuutta ei voi juurruttaa potilaaseen, kun puhumme vain hänen päänsä kanssa, hänen on saavutettava tämä totuus itse – silloin saavutamme sydämen, joka vaikuttaa syvemmälle ja jolla on voimakkaampi vaikutus”, varoittaa K. G. Jung [7]. Tiedemies ehdottaa kaikkien teorioiden ja käsitteiden unohtamista ja hakutoimintojen suorittamista: kuuntelemista, yllättämistä, etsimistä, löytämistä. Unen kanssa työskentelyn lähtökohtana on luottamus psyyken viisauteen kokonaisuutena, mikä edellyttää uskollista asennetta asiakkaan mahdollisuuksiin integroida uusia merkityksiä. On myös otettava huomioon, että uni on aina kompensaatio. "Käytännön tulkinnassa voimme aina kysyä hyödyllisesti kysymyksen: minkä tietoisen asenteen tämä uni kompensoi?" – K. G. Jung kiinnittää huomiomme [7]. Itse asiassa puhumme siitä, kuinka unelma säätelee yksilön henkistä homeostaasia. Jos tietoinen asenne sisältää joitain liioittelua tai aliarviointia (suhteet, merkitys, tärkeys, jännitys), unelma kompensoi tämän ominaisuuden päinvastaisella taipumuksella. Psykoterapeutin on myös ymmärrettävä asiakkaan tietoiset asenteet, niiden muodostumisen konteksti: ”Aivan kuin unen tulkitsemiseen tarvitaan tarkkaa tietoa vastaavasta tietoisuuden asenteesta, niin unen symboliikkaan liittyen on tärkeää ottaa huomioon filosofiset, uskonnolliset ja moraaliset vakaumukset. Käytännössä on hyödyllisempää tarkastella unien symboliikkaa ei semioottisesti, ts. pysyvän merkkinä tai oireena, mutta aidona symbolina, ts. sellaisen sisällön ilmaisu, jota tietoisuus ei vielä tunnista ja joka on käsitteellisesti muotoiltu ja joka korreloi tietyn tietoisuuden asenteen kanssa”, kirjoittaa C. G. Jung [7]. Lisäksi uni itsessään on moniulotteinen ilmiö, jossa on ääretön määrä merkityksiä ja merkityksiä sekä unennäkijälle itselleen että muille ihmisille. Jokainen uusi kosketus siihen, kuten taideteokseen, paljastaa muitakin puolia ja ominaisuuksia, jotka ovat aiemmin olleet meiltä piilossa. Siksi sama unelma voi esiintyä psykoterapeuttisessa työssä monta kertaa. Sekä asiakas että terapeutti voivat käynnistää palaamisen siihen. Unelmien kanssa mestarillisesti työskennellyt C. G. Jung huudahtaa: ”Unelmien luonne sinänsä on selvä, ne vastaavat täsmälleen todellista asioiden tilaa. Kun katsot tällaisia ​​unia hoidon myöhemmässä vaiheessa tai jopa vuosia myöhemmin, tartut usein päähän: kuinka voit olla niin sokea? [7]. Jos terapeutti on tehokas psykoterapeuttisessa prosessissa, niin asiakkaan elämä, hänen hyvinvointinsa ja unelmansa muuttuvat: "Monet ihmiset ottavat terapeuttisen edistymisen vakavammin nähdessään muutoksia unissaan" (Rout S. [3]). Unelmien kanssa tehtävän psykoterapeuttisen työn tulee kasvaa sanojen tasolta asiakkaan arjen käytännöksi. ”Unelmissamme olevien ideoiden ja kuvien tulee siirtyä tunteisiimme, lihaskudokseen, kehomme soluihin. Ja tämä vaatii fyysistä toimintaa. Mikä tahansa fyysinen teko tallennetaan sielun syvimmälle tasolle”, kirjoittaa R. Johnson [1, s. 102]. Taideterapiassa tämä postulaatti voidaan toteuttaa valitsemalla mikä tahansa muoto unelman ilmentämiseksi (piirtäminen, laulaminen, mallintaminen, soittaminen jne.). Tässä terapian vaiheessa tarvitaan usein yksilöllistä rituaalia, symbolista tekoa, joka yhdistää kokemuksen eri osia elämän elävään kudokseen. Seuraava askel unelmien parissa työskentelyssä on selvittää, mitä muutoksia asiakas on valmis tekemään todellisessa elämässään unessa paljastettujen uusien merkityksien yhteydessä. Kirjallisuus: Johnson R. Unelmia ja fantasioita. Analyysi ja käyttö / Robert