"...voimattomuus, joka ei palkitse - "ystävällisyyteen"; pelkurimaisuus - "nöyryyteen"; alistuminen vihatuille on "tottelevaisuutta". Heikkojen harmittomuutta, juuri pelkuruutta, josta hänellä on pula, hänen kerjäämisensä, hänen väistämätön kohtalonsa, että hänen odotetaan aina saavan täällä liian mukavan nimen - "kärsivällisyys", sitä kutsutaan aivan yhtä hyvin hyveeksi; kyvyttömyyttä kostaa itseään kutsutaan haluttomuudeksi kostaa, ehkä jopa anteeksiantamiseksi ("sillä he eivät tiedä mitä tekevät, vain me tiedämme mitä he tekevät!"). He puhuvat myös "rakkaudesta vihollisiasi kohtaan" - ja hikoilevat samaan aikaan", F. Nietzsche ”Moraalin geneologia” (osio 1, fragmentti 14) F. Nietzschen pohdiskelut siitä, että kauna on kristillisen moraalin rakenteessa, avaa psykoterapeutille erilaisen käsityksen subjektin sekä Toisen suhteen ongelmista ja itsensä kanssa. Sana "resentiment" on ranskalaista alkuperää, ja sen venäläistä merkitystä on vaikea löytää, jotta sen suora merkitys välittyy kielellämme. Kuitenkin, jos vieraannat tämän sanan intuitiivisesti sen kontekstuaalisesta sisällöstä ja annat sen myöhemmin fenomenologiselle leikkaamiselle, voit päästä lähemmäksi sen ymmärtämistä. Ensimmäisenä tulee pintaan kaunaa ajatellen, että ilmiö liittyy suoraan kokemukseen ja jälkimmäinen syvärakenteessaan on negatiivisen vaikutuksen värittämä. Ja tämä negatiivinen kokemus tukahdutetaan minän "ytimeen". Joten esimerkiksi yksi sanan "resentiment" venäläisistä käännöksistä paljastuu lauseessa "piilotettu viha" (kosto, kauna, kateus jne.). Tietenkin tämä on vain yksi epistemologisista yrityksistä löytää sanan "resentimentti" merkitys. Samalla se ei heijasta kaunaa koskevan ajatuksen intuitiivisen olemuksen koko henkistä täyteyttä, jonka filosofi itse on siihen laittanut. Tästä huolimatta voimme edelleen liikkua siinä ymmärryksessä, että venäjänkielinen tila on elpymässä. Negatiivisen vaikutuksen "ydin" on piilotettu kohteen tietoisuudesta sen kieltämisen vuoksi. Ja sen versot tulevat pintaan "hyveen" muodossa, kuten Nietzsche sanoo. Pseudo-hyväntekijä koostuu kielteisen näkemyksen langoista ympärillään olevasta maailmasta ja heittää katkeruuden kokemuksen muiden päälle ja merkitsee heidät hänen (mutta on parempi käyttää pronominia "minä") syyllisyytensä kantajiksi. Syyllisyys, jota peittää pelko kääntää arvioiva katse ulkopuolelta itseensä ja omaan olemassaoloonsa. Ehkä tässä pohdinnassamme voimme puhua niin sanotusta psyykkestä mekanismista, kuten projektiosta, joka alitajuisesti rohkaisee katkeraa subjektia "investoimaan" ahdistuneen ja haavoittuvan itsensä hyväksymättä jättämisen muihin fragmentteihin. Katun kantaja paljastaa itsensä vain suhteissa Toiseen. Ressentimentille Toinen on tärkeä ja arvokas ei itsenäisenä hahmona ja subjektina, vaan kohteena "piilotetun vihan" reaktiolle. Toinen toimii "vapauttajana" ja jännityksen purkajana katkeralle subjektille. Tässä tapauksessa voimme erottaa kaunan kantajan sisällä dialektisen sisällön. Toisaalta on negatiivinen vaikutus ja toisaalta "hyve". Emme kuitenkaan voi antaa moraalista arviota vihamielisyyden "ytimestä" - tämä on olemassa ja tämä on tosiasia. Huomiotamme vetää enemmän pseudohyve, joka jakaa aiheen ja kallistuu kohti aitoa olemassaoloa. "Hyveellä" on eri rooli kuin ressentimentin negatiivisella vaikutuksella. Piilotetun vaikutuksensa piilottaminen muuttaa kohteen sanat ja eleet rauhalliseksi itseymmärrykseen, että "hänellä on kaikki hyvin, kuten kaikilla muillakin". Voimme sanoa, että juuri tämä "hyve" on alku toimimattomien suhteiden muodostumiselle Toisen kanssa. Tässä vaiheessa psykoterapeutilla voi olla erilainen käsitys siitä, mitä läheisriippuvaiset suhteet ovat ja miten ne toimivat kauna-ajatuksen näkökulmasta. Yritys esittää fenomenologinen ressentimentin kuvaus ei rajoitu yllä oleviin näkökohtiin. Syvällisempi ja laajempi kuvausSe tosiasia, että tämä ilmiö on olemassa filosofisesta näkökulmasta, voidaan päätellä M. Schelerin kirjasta "Ressentiment in the Structure of Morals". Samalla omat pohdinnat kaunasta psykoterapeuttisen käytännön kontekstissa ovat aina avoimia kriittiselle keskustelulle ja muulle hermeneuttiselle tulkinnalle. Nyt halusin siirtyä siihen, miten katkeruus voi hahmottua psykoterapiahuoneen tilanteessa, käyttämällä esimerkkiä psykoterapian lähestymistavasta. F. Nietzschen intuitio iloitsee lausumien terävyydestään ja kirurgisesta tarkkuudesta paljastaessaan, mitä ihmisen olemassaolossa on kätkettynä. Tämän julkaisun alussa esitellyssä kristillisen moraalin vastaisessa tuomitsevassa kohdassamme voimme nähdä psykoterapian suunnan ytimen, joka pyrkii auttamaan potilasta ratkaisemaan ongelmansa rajoitetussa ajassa. Tämän tyyppisen terapian nimi on lyhytaikainen psykoterapia. Ja menetelmää, joka muuttaa "pelkurimaisuuden nöyryyteen <...> ja vihan tottelevaisuudeksi", kutsutaan psykologiassa sisällön uudelleenkehystämiseksi. Jos yritämme purkaa uudelleenkehystystä fenomenologisella kielellä, voidaan sanoa, että subjektin ajattelussa tapahtuu muutos, koska hänen havaintofokus muuttuu kohti haluttua omaa arvoa ja sosiaalista hyväksyttävyyttä muille. Voimme heti intuitiivisesti tuntea, että subjektiivuudessa on jonkinlaista pinnallista liikettä, joka ei vaikuta subjektin historiallisuuteen. Sisällön uudelleenkehystys vangitsee ikään kuin ihmisen nykyhetkeen ja tekee dialektisen ylärakenteen niin, että subjekti käärii persoonallisuuden haavoittuvat puolensa näiden puolten arvokkuuden tunteeseen, mutta uudella merkityksellä. Tämä havainto voi tilapäisesti juurruttaa luottamusta omiin kykyihinsä ja luottamusta päättäväisyyteen ottaa ensimmäinen askel uusien kokemusten hankkimisessa, jotta elämä muuttuu. Kuitenkin illuusio tästä voimasta rakenteessa on edelleen "heikko" ja riittävän haavoittuva muuttuakseen vakaaksi, ja siksi terapeutti pyrkii jatkuvasti vahvistamaan tätä illuusiota tukieleellä. Voidaan siis sanoa, että uudelleenkehystäminen on terapeuttista "kielipeliä", jossa jokainen pelaaja sulkee tilapäisesti silmänsä haavoittuvuuden kokemuksen todellisuudesta ihmisen olemassaolon paradoksina. Näkemys siitä, että uusi merkityksenmuodostus tuo lohtua ja mukavuutta kantajalleen, on narsistinen omaisuus piilottaa omat rajoituksensa itseltään, ja seurauksena on kireä epäilys oikeudesta olla ja olla näyttämättä. Uudelleenkehystäminen piilottaa subjektilta mahdollisuuden kohdata hänen aitoutensa. Analyyttisen psykologian termeillä puhuttaessa persoonallisuuden varjopuoli jää huomiotta ja näin ollen yksilöllistymisprosessi on alttiina eksistentiaalisen syyllisyyden akuutille kokemiselle. Riippumatta siitä, kuinka "hyväksi" potilas pyrkii toisten silmissä, uudelleenkehystäminen on kuin kattilan kansi, joka yrittää pitää kiehuvan veden paineen. Kohde ei vain kääntyy pois aitoudesta, vaan myös kieltäytyy elämästä inhimillistä heikkoutta ja haavoittuvuutta. Se on eläminen, joka antaa tunteen integroitumisesta itseensä. Sen näkeminen, mikä aiheuttaa pelkoa ja ahdistusta itsessäsi, antaa todellisen voiman kohdata itsesi. Voimme sanoa, että ressentimentin "ydin" nietzscheläisessä käsitteessään paljastaa ihmiselle itsensä läsnäolon hänen historiallisuutensa kontekstissa. Subjekti tulee ymmärtämään "paikkansa" autonarratiivissa. Juuri tällä hetkellä henkilökohtaisen olemassaolon rekonstruktio toteutetaan itserakentamisen avulla. Samalla tätä liikettä valaisee uusien tapahtumien horisontti. Joten jos jatkamme pohdiskeluamme edelleen F. Nietzschen intuition tutkimisessa, niin saadaan selkeä ymmärrys aiheen uudelleenkehystämisen prosessin toiselta puolelta - tämä terapeuttinen tekniikka yrittää pitää ihmisen arjen olemassaolonsa keskiarvossa. . Loppujen lopuksi, kun ajattelemme tätä syvällisesti, meille avautuu erilainen ymmärrys tästä. Nimittäin joskus lyhytkestoiset tekniikat psykoterapiassa ovat vain heijastus tuosta kuluttajasta.