Maleychuk Gennady Ivanovich L'article tente de considérer la santé mentale du point de vue des expériences de la personne elle-même. Dans cette approche, le critère de santé mentale est le phénomène d'identité, et le sujet d'étude sont les textes des sujets. Des indicateurs pour diagnostiquer la qualité de l'identité sont proposés. L'appel au concept de « santé mentale » est important et pertinent car il constitue un concept central dans l'activité professionnelle moderne, avant tout pratique, d'un psychologue. Le modèle de santé mentale utilisé par un psychologue agit comme un « outil » direct pour évaluer l'état d'une personne qui s'est tournée vers lui pour obtenir de l'aide, et la façon dont le professionnel perçoit ce modèle déterminera en grande partie le contenu et la stratégie de l'assistance psychologique fournie. à lui. L'émergence dans notre pays de la profession de « psychologue pratique » a focalisé l'attention sur la personne non pas comme porteuse de symptômes, mais comme « créateur » actif de sa propre santé, ce qui a conduit à l'intérêt et à la nécessité pratique de clarifier le terme « santé mentale". Le concept de santé mentale, défini dans le cadre du modèle médical et pathopsychologique existant, agissant comme moyen de réflexion sur les aspects théoriques et appliqués modernes de la psychologie et de la psychiatrie, ne correspond plus aujourd'hui aux tendances d'humanisation de la société moderne. , ainsi que les exigences de la pratique psychologique. Actuellement, il y a une transition progressive mais confiante du modèle pathocentrique (accent mis sur la maladie, la pathologie, le traitement) au modèle sanocentrique moderne (accent mis sur la santé, le rétablissement, la prévention) de la santé mentale. Dans les publications récentes sur la psychologie, il y a un appel de plus en plus persistant à l'amplification du concept de « santé mentale » vers la composante psychologique (V.I. Slobodchikov, I.V. Dubrovina, A.V. Shuvalov, O.V. Khukhlaeva, etc.). Cependant, malgré cet intérêt, une situation ambiguë subsiste en ce qui concerne le terme « santé psychologique » : d'une part, la santé psychologique au sens le plus général est proposée comme une catégorie formatrice de sens et formatrice de système d'un psychologue en exercice, comme un critère d'efficacité du fonctionnement de la personnalité ; d'autre part, la santé psychologique reste une métaphore qui n'a pas de contenu scientifique spécifique (A.V. Shuvalov). Le concept de santé mentale dans le contexte du modèle psychologique de la psychologie étrangère est développé dans le concept dit de « mental positif). santé", dont les origines sont des représentants de la psychologie humaniste, comme K. Rogers, K.-G Jung A. Maslow, J. Bugental, V. Frankl, etc. Les auteurs mentionnés ci-dessus définissent la santé mentale à travers le prisme de personnalité en termes d'activité et de développement personnel. Au stade actuel de développement de la psychologie, leurs idées ont trouvé leur incarnation principalement dans divers systèmes de pratiques psychologiques (psychothérapie centrée sur le client, existentielle-humaniste, logothérapie, thérapie gestaltiste, etc.). Quant à la psychologie théorique, ici tout devient plus compliqué en raison de la nature descriptive de ceux utilisés par les psychologues conceptuels à orientation humaniste. En Russie, le développement de ce concept est réalisé dans les travaux d'I.V. Dubrovina, B.S. Bratusya, V.I. Slobodchikova, A.V. Chouvalova, E.R. Kalitievskaïa, V.I. Ilitcheva, O.V. Khukhlaeva et autres. Dans les travaux de ces auteurs, l'idée d'une nouvelle approche de la compréhension de la santé mentale est développée conformément à la tradition humaniste et s'incarne dans une tentative de justifier le terme « santé psychologique ». Les auteurs mentionnés ci-dessus, d'une part, parlent d'une approche holistique de l'étude de l'homme, et d'autre part, ils ne se limitent pas à l'idée de l'homme uniquement en tant que dimension mentale, mais insistent sur la nécessité de mettre en évidence le « personnel ». , « spirituel » comme dimension particulière. Ainsi, par exemple, I.V. Dubrovina parle de la santé psychologique en tant que conceptcaractérisant la personnalité dans son ensemble et reflétant les manifestations les plus élevées de l'esprit humain. Ainsi, on peut affirmer qu'aujourd'hui en psychologie, il est nécessaire de développer le concept de « santé mentale » en clarifiant à la fois le concept lui-même et les critères qui déterminent son contenu et sa qualité. Le phénomène de la santé mentale peut être considéré sous deux angles. niveaux de manifestation : externe, en la considérant du point de vue de l'observateur (médecin, psychologue), et interne, ou subjectif, du point de vue de la personne elle-même, se sentant saine ou malsaine. Dans notre travail, l'accent est mis sur le niveau subjectif de manifestation de la santé mentale, qui a déterminé l'appel à des concepts tels que « expérience », « texte », « énoncé I ». En tant que concept systémique intégrant tous les précédents, nous avons considéré le concept d'« identité » comme un phénomène dynamique et processuel ; son évaluation doit être abordée en tenant compte de ses caractéristiques. Considérer la santé mentale comme un processus implique de se tourner vers des phénomènes pour la décrire qui auraient des caractéristiques similaires, à savoir la processualité, le dynamisme et l'intégrité. À notre avis, l'un de ces phénomènes qui pourrait servir de critère intégrateur de la santé mentale est le phénomène d'identité, en tant que formation dynamique de la conscience. Zinchenko et E.B. Morgunov, discutant des unités d'analyse psychologique, propose les exigences suivantes pour celles-ci : • L'unité ne doit pas être une formation diffuse ou syncrétique, mais une formation structurelle, une structure psychologique cohérente. • L'unité doit contenir, sous la forme opposée, les propriétés ; de l'ensemble ; • Les unités qui préservent les propriétés structurelles de l'ensemble doivent être capables de développement, y compris d'auto-développement ; • L'unité doit être une partie vivante de l'ensemble ; • L'unité d'analyse doit permettre d'explorer la relation ; de la fonction (ou processus) psychologique étudiée dans la plénitude de la vie de la conscience dans son ensemble et dans ses fonctions les plus importantes [1]. L'identité, à notre avis, répond à toutes les exigences ci-dessus. L'identité est une formation procédurale dynamique, évolutive, structurelle, à plusieurs niveaux, organisée de manière complexe, holistique. La considération de l'identité comme critère de santé mentale n'est pas nouvelle. Un certain nombre d'auteurs (E. Erickson, O. Kernberg, R. Burns, J. Bugental, R. Laing et autres) attachent une importance particulière à la formation et à la formation d'une identité saine en tant que base, noyau du développement de la personnalité d'une personne. dans toute sa diversité et considèrent l'identité comme un critère intégrateur de santé personnelle. Pour E. Erikson, l'identité mature ou identité psychosociale est une image de « soi » fermement acquise et personnellement acceptée, ainsi que toute la richesse des relations de l'individu avec le monde qui l'entoure. et les formes de comportement correspondantes, constituent une caractéristique importante de l'intégrité de l'individu aux niveaux de développement les plus élevés. « …Une personne en bonne santé construit activement son environnement, se caractérise par une certaine unité de personnalité et est capable de percevoir adéquatement le monde et elle-même » [2, p. 101]. L'identité est un état de santé mentale, une caractéristique d'une personnalité assez mature. Pour G. Amon, l'identité de soi est une formation psychologique nucléaire qui assure l'intégrité de l'individu et est étroitement liée aux fonctions mentales centrales [11]. « La santé n’est pas l’absence de maladie, mais la sécurité et la liberté de sa propre identité, sa mise en œuvre de manière constructive, agressive et créative dans un groupe » [3. p.222] Le concept d'identité, comme déjà mentionné, fait référence aux concepts qui considèrent la réalité mentale comme une formation holistique et dynamique. Par identité ou identité à soi, nous entendons le processus par lequel une personne expérimente son Soi comme lui appartenant, c'est-à-dire l'expérience de l'identité avec elle-même, son Soi. Cette compréhension de l'identité est basée sur l'idée de considérer ce phénomène en accord avec. l'existentiel-humanisteconcepts (A. Maslow, R. May, J. Bugental, etc.) Ainsi, par exemple, J. Bugental parle d'identité interne, authentique et procédurale, en l'opposant à l'identité externe, formée dans la société et rigide. Ce type d'identité interne se forme à la suite d'une croissance personnelle et spirituelle, du résultat d'une conscience interne, d'une écoute interne. L'identité, étant l'unité de l'expérience d'une personne de son Soi en tant qu'appartenance à elle-même, agit comme l'une des manifestations de. le contenu de la réalité mentale, permet de mettre en valeur son propre Soi, sa non-identité à un Autre. Le choix de l’identité comme expérience de soi comme critère de santé mentale n’est pas accidentel, puisque l’expérience comme « ... une attitude interne … à l’égard de l’un ou l’autre moment de la réalité » [4. p.383] est une unité dynamique de conscience, dans laquelle «... les propriétés fondamentales de la conscience sont données comme telles», chaque expérience selon L.S. Vygotsky, "...il y a toujours une expérience de quelque chose." L'expérience est l'unité de base pour l'étude de la personnalité et de l'environnement, puisque « l'expérience est l'unité de la personnalité et de l'environnement » [4. p.386]. Un point de vue similaire est partagé par V.P. Zinchenko, arguant que « non seulement toute expérience mentale est une expérience du Soi, mais que dans toute expérience cette dernière est entièrement contenue » [5. p.8]. Le concept d’identité, que nous comprenons comme le processus d’expérience de soi par une personne, est une concrétisation de l’expérience de L.S. Vygotsky comme expérience dirigée vers le Soi Ainsi, l’identité agit comme un processus et le résultat de l’expérience de la réalité interne, de son Soi. L’expérience est caractérisée par les caractéristiques suivantes : 1. Grâce à l'expérience, nous pouvons imaginer l'unité des moments personnels et environnementaux.2. L’expérience est l’attitude interne d’une personne face à un moment particulier de la réalité.3. L'expérience est intentionnelle. Chaque expérience est toujours une expérience de quelque chose. Il n'y a pas d'expérience qui ne soit l'expérience de quelque chose.4. L’expérience est individuelle, puisqu’elle montre « quel est l’environnement pour l’individu à un instant donné »5. L'expérience est une unité dynamique de conscience. L'identité est un flux continu et changeant d'expériences d'une personne concernant son identité. Il s'agit d'une formation interne dynamique et complexe, qui est normalement en processus de raffinement constant, de construction d'une image de soi, inscrite dans le contexte de l'environnement externe - le monde et les autres, et représente une unité procédurale systémique. La fonction de ce processus systémique, comme déjà indiqué, est la clarification, la correction et l'auto-construction de l'image de soi, des autres et du monde dans son ensemble. Le résultat de ce processus est le concept de soi et le concept de l’Autre, définis à un moment donné, qui sont des composants structurels du système « identitaire ». Les composantes structurelles ci-dessus du phénomène « d’identité » sont étroitement dépendantes et s’influencent mutuellement. Chaque composant individuel du système porte simultanément toutes les qualités fondamentales du système, mais ne peut pas représenter l'ensemble du système, qui, dans la totalité de tous les composants structurels, comme on le sait, représente une nouvelle qualité. D'autre part, selon la théorie des systèmes, un changement dans l'une des composantes du système conduit automatiquement à une restructuration de l'ensemble du système. Par conséquent, l'identité en tant que propriété dynamique d'une personne peut être considérée comme une structure et comme une fonction. , en tant que processus et en tant que résultat. L'analyse structurelle-dynamique de l'identité suppose la présence de composants structurels et de connexions complexes intégrées entre eux. Structuration et intégrité, dynamisme et stabilité – telles sont les propriétés dialectiques de l’identité. Seule la présence de ces propriétés contradictoires permet en même temps de parler de l'existence d'une véritable identité. Mettons en avant les indicateurs de qualité identitaire à partir d'une analyse théorique de la littérature sur cette question. Indicateurs de qualité identitaire Par rapport à l'indicateur, le critère se situe à un niveau supérieur.généralisations. Les indicateurs sont quelque chose par lequel on peut juger de l'état, du développement, du progrès de quelque chose ; ils sont utilisés comme indicateurs de degré ou de changement. Ils enregistrent un certain état ou niveau de développement de la réalité étudiée selon un critère sélectionné puisque l'identité est un phénomène de conscience connexe, elle aura des indicateurs similaires. En psychiatrie, on connaît des signes formels de conscience, proposés par K. Jaspers : • Sens de l'activité - conscience de soi en tant qu'être actif ; • Conscience de ma propre unité : à chaque instant, j'ai conscience que je suis un ; • Conscience de sa propre identité : je reste ce que j'ai toujours été ; • Conscience que le « je » est différent du reste du monde, de tout ce qui n'est pas « je » [6] Selon K. Jaspers, « Within ». Ces quatre caractéristiques, la conscience « Je » présente différents niveaux de développement : de l’existence la plus simple et la plus misérable à une vie pleine de sang, riche d’une grande variété d’expériences conscientes » [6, p. 23]. En psychologie, M. Rosenberg a identifié les paramètres suivants pour le développement de la conscience de soi d'une personne : • Le degré de complexité cognitive et de différenciation de l'image de soi, mesuré par le nombre et la nature de la connexion des qualités personnelles perçues. . Plus une personne isole de ses qualités et se rapporte à son Soi, plus ces qualités sont complexes et généralisées, plus le niveau de conscience de soi est élevé ;• Le degré de signification subjective de l'image de soi pour l'individu ;• Le degré d'intégrité interne, de cohérence de l'image de soi ; • Le degré de stabilité, la stabilité de l'image de soi dans le temps ; • Le degré d'acceptation de soi, une attitude positive ou négative envers soi-même dans la caractérisation de l'identité qu'E.T. Sokolov en tant qu'« identité du Soi durablement vécue dans le temps et dans l'espace », elle identifie les qualités suivantes : intégrité, différenciation, dynamisme et stabilité [7, p. 4]. L'analyse des indicateurs de conscience de soi et d'identité montre la présence dans ces formations d'un certain nombre de qualités opposées apparemment contradictoires, qui sont en réalité dialectiquement liées : intégrité et différenciation, dynamisme et stabilité (stabilité) et variabilité (dynamisme). Le concept d'identité. se caractérise par une dualité qui, comme le note P. Ricœur, par rapport à la question de l’identité de soi, se transforme en antinomie [8]. D'une part, c'est quelque chose qui atteint son point culminant dans son développement et qui acquiert une certaine intégrité et complétude au cours de la période de puberté, d'autre part, nous pouvons voir l'identité comme étant en constante évolution jusqu'à la fin de la vie, sans jamais rester inchangée. Comment ces qualités apparemment contradictoires se combinent-elles dans l’identité ? Le passage de quelque chose d’immuable à l’opposé qui le remplit est l’essence du développement dialectique de l’identité dans l’histoire de l’existence de l’individu. A propos de cette certaine ambiguïté sémantique, P. Ricœur écrit ce qui suit. L’identité existe dans deux sens : premièrement, « le même » – similaire, semblable, immuable (idem – latin, « le même ») [8]. Deuxièmement, le « même » est lui-même, tout individu est lui-même. Nous ne parlons pas ici d'identité au sens d'immuabilité, mais de continuité, c'est-à-dire l'identité de soi lors des changements. La continuité apparaît ici au sens de continuité. Ricœur souligne l'antinomie de l'identité : la personnalité a une certaine base immuable, et en même temps nous savons que tout en nous change [8]. La stabilité se manifeste d'abord dans le sentiment de soi comme personne immuable, quels que soient les changements. dans la situation, le rôle, la perception de soi ; deuxièmement, en faisant l'expérience de votre passé, de votre présent et de votre avenir dans leur ensemble ; troisièmement, dans le sentiment du lien entre sa propre continuité et la reconnaissance de cette continuité par les autres. Sur cette base, l’identité est considérée comme une certaine structure composée de certains éléments, vécue subjectivement comme un sentiment d’identité et de continuité de sa propre personnalité lorsqu’elle est perçue par d’autres personnes qui reconnaissent cette identité et cette continuité. Le dynamisme est vécu comme la variabilité potentielle de soi-même, deMoi, ouverture aux nouvelles expériences, comme condition du développement. E. Erikson comprend le processus de développement de l'identité comme simultanément l'intégration et la différenciation de divers éléments interdépendants (identifications). Pour chaque personne, ces éléments forment une gestalt unique. Chaque fois que des changements surviennent - biologiques ou sociaux - le travail d'intégration du moi et la restructuration des éléments de l'identité sont nécessaires, car la destruction de la structure entraîne la perte de l'identité et les états négatifs associés, y compris la dépression et le suicide. de l'identité inconsciente au conscient. L'identité consciente présuppose la présence de la capacité de réflexion. J. Marcia note également dans ses dernières publications que l’identité se développe tout au long de la vie d’une personne [9]. Il introduit une distinction entre deux manières d'accéder à l'identité : 1) la prise de conscience progressive de certaines données sur soi (nom, citoyenneté, capacités, etc.), cette voie conduit à la formation d'une identité assignée, ou prématurée ; 2) la prise de décision indépendante d'une personne concernant ce qu'elle devrait être - ce chemin mène à la formation d'une identité construite ou réalisée. Ainsi, l'identité en tant que fonction est une réalité subjective dynamique et en constante évolution de l'expérience de soi, en tant que structure - relativement stable dans le temps, la formation du concept de Soi et du concept de l'Autre remplit une fonction essentielle et intégratrice dans la psyché, étant le noyau qui tient ensemble et autour duquel la personnalité s'unit. Mais l’identité n’est pas qu’une configuration. On peut également définir l’identité comme une fonction mentale importante, condition nécessaire à l’existence de l’individu. En tant que fonction mentale, l'identité se caractérise par sa constance dynamique. En psychologie clinique, le paramètre de stabilité de l'identité de soi fait l'objet d'une attention particulière, ce qui s'explique, d'une part, par sa signification diagnostique en relation avec les troubles de la conscience de soi, et d'autre part, par l'intérêt étroit de la psychanalyse moderne et de la psychologie clinique pour la phénoménologie de l'identité « diffuse », « caméléon », « fausse », « situationnelle » (O. Kernberg, S. Akhtar, E.T. Sokolova). D'un autre côté, une stabilité excessive conduit à la staticité, à la rigidité - une qualité d'identité caractéristique des clients d'un niveau névrotique. Par conséquent, l'équilibre optimal serait ici dynamisme - staticité - diffusion. Un autre indicateur de la qualité de l'identité est le degré de sa différenciation. Selon la loi générale du développement formulée par V.S. Soloviev, l'identité, comme toute formation en développement, passe par trois moments obligatoires dans son développement : l'intégrité primaire, mal définie et unie ; différenciation, démembrement de l'intégrité primaire ; connectivité libre interne, unité libre organique de tous les éléments au sein de l'ensemble La logique la plus générale du développement des systèmes implique le passage d'une unité fusionnée, indifférenciée et indivise à la différenciation et à la formation de limites clairement définies des sous-systèmes comme condition nécessaire pour leur interaction ultérieure et leur intégration dans un tout unique. Il convient de noter que de tels principes généraux peuvent concerner l'organisation de n'importe quel système - à la fois « interne », comme l'identité de soi, et « externe », par exemple, au système de relations familiales. Dans le processus historique, « le syncrétisme de l'indivisibilité est remplacé par des relations d'opposition d'abord au monde, puis aux autres, établissant ensuite des degrés variables de cohérence ou d'opposition, de réciprocité ou de désunion » [10].K. Jaspers, dans sa monographie « General Psychopathology », réfléchissant sur la différenciation, écrit que cela signifie premièrement une augmentation des formes qualitatives d'expérience. Deuxièmement, cela signifie la division d'une expérience mentale généralisée et vague en un certain nombre d'expériences clairement définies, ce qui confère richesse et profondeur à l'expérience dans son ensemble. Du particulierdes phénomènes de bas niveau, du fait d'une telle différenciation, naissent des phénomènes de niveau supérieur ; la vague vie instinctive s'enrichit de nouveaux contenus. Une différenciation accrue conduit à une plus grande clarté et une plus grande prise de conscience. Des sensations et des sentiments vagues cèdent la place à des pensées claires [11].E.T. Sokolova écrit que l'identité diffuse est considérée comme « une formation nucléaire au sein de l'organisation de la personnalité limite, que l'on retrouve principalement dans les troubles de la personnalité limite et narcissique comme l'absence d'un sentiment cohérent et stable de sa propre certitude individuelle » [12, p. Intégrité - fragmentation Sous l'intégrité de l'identité d'O. Kernberg, dans ce cas, implique l'intégration d'éléments individuels de l'identité du Soi et des représentations d'objets. Une bonne intégration du Soi et des représentations d'objet selon Kernberg est caractéristique du niveau névrotique (le plus haut niveau de fonctionnement dans le cadre de la psychanalyse), et moins le Soi est intégré, plus il est susceptible d'avoir un comportement borderline et psychotique. niveau de fonctionnement mental [13].E. Jacobson considérait que le critère de formation de l'identité était la capacité du Soi à reconnaître l'entière intégrité de sa propre organisation mentale (malgré sa structure, sa différenciation et sa complexité croissantes) [14]. Nepomnyashchaya, étudiant la dépendance de la fragmentation (dissociation) ou de l'intégrité de l'image de soi sur les particularités de la conscience de l'auto-réflexion, a déterminé que « plus le niveau d'auto-réflexion est élevé, c'est-à-dire Plus le contenu à partir duquel une personne se reflète est large et riche, plus son Soi est stable, plus l'intégrité de la personnalité est préservée. Autrement dit, la capacité à rester soi-même dépend du « dépassement » de soi (transcendance) [108]. Dans tous les cas de dissociation décrits, c’est le « moi intégral-réflexif » qui en souffre. « Ainsi, nous pouvons dire que le « moi intégral-réflexif » représente la base de l'intégrité de l'individu » [15, p. 153]. Le Soi réflexif holistique est l’expérience qu’a une personne de son universalité et de son infinité, de son identité avec le monde (ibid.). Elle identifie les niveaux d'auto-réflexion comme indicateurs d'intégrité-dissociation :• « Moi situationnel » (je suis immergé dans des situations spécifiques, manque de réflexion ;• Moi partiellement orienté vers les valeurs (s'élevant au-dessus du hasard, de toute situation, sélectivité de situations spécifiques significatives). ;• Soi-valeur (s'élevant au-dessus de situations particulières spécifiques jusqu'au contenu généralisé le plus significatif ; • Soi holistique-réflexif (Aller au-delà des soi-valeurs). Pour résumer, formulons quelques perspectives sur l'étude théorique du problème. Malgré les différences connues dans les interprétations, les auteurs, à notre avis, sont unis pour tracer la ligne de développement de l'identité, qui va d'une image « partielle » fragmentée, spécifique, partielle du Soi à une image holistique et généralisée d'émotionnellement labile, » fluide", chargé d'affects et de représentations indifférenciées de soi et de l'Autre - à une structure plus différenciée, organisée de manière complexe et équilibrée sur le plan cognitif-affectif, capable d'organiser et de "tenir" des expériences contradictoires et ambivalentes, une structure qui, au fil du temps, le développement, se libère de plus en plus de l’influence directe de la satisfaction/frustration, des oppositions affectives du « bien » et du « mal ». En d’autres termes, le développement de l’identité de soi peut être compris en termes de différenciation croissante des identifications privées de l’influence directe des affects et, par conséquent, du développement de mécanismes d’autorégulation plus avancés qui peuvent fournir à l’ensemble du système une plus grande capacité de régulation. stabilité (« constance »), intégration et intégrité. Nous arrivons également à la conclusion que le facteur clé de son fonctionnement normal ou anormal doit être considéré comme le niveau des mécanismes d'autorégulation, de sorte que le « niveau primitif » des mécanismes de défense, typiques de l'organisation de la personnalité limite, ne puisse pas assurer la stabilité et l’intégration de soi face aux frustrationsinteractions interpersonnelles. L'analyse des indicateurs de l'identité et de ses composantes structurelles (concept de soi et concept de l'autre) a identifié leurs paramètres similaires, ce qui n'est pas accidentel. De la théorie des systèmes, on sait que les éléments du système ont les mêmes qualités que l'ensemble du système dans son ensemble. L'identité, comme toute propriété dynamique d'une personne, est un continuum dont l'un des pôles est l'identité complète avec son « je ». , de l'autre - aliénation de " Je". Par conséquent, l'identité peut être représentée sous la forme d'une échelle (échelle d'identité) contenant différents degrés d'expression d'une formation dynamique donnée. Le pôle du soi identifié ou « vrai soi » peut s'exprimer sous la forme des expériences de soi suivantes : « Je sais qui je suis et je m'accepte tel que je suis. Je suis moi". Le pôle du non-identifié ou « pseudo-Je » se caractérise par une image diffuse de soi, jusqu'à la non-identification de Soi comme système à part et la dépendance de l'image de Soi à la situation Figure 1. – Continuum d’identité I = I |------------- ----------------------------- -------| I # J'ai identifié Je non identifié La psychologie I traite de l'étude et de la description des expériences d'une personne concernant l'identité du Je, y compris les violations mineures de cette identité. La psychiatrie nous donne des descriptions de violations flagrantes de l'identité, jusqu'à sa désintégration complète dans un état de psychose, dans lequel le sens du « je » est complètement perdu. Sont identifiées comme formes spécifiques de troubles de l'identité en psychiatrie : la dépersonnalisation, les troubles dissociatifs, les troubles de la personnalité multiple. À notre avis, connaissant la qualité de l'identité, on peut déterminer le niveau de trouble de la personnalité. Le continuum santé mentale - maladie mentale sera déterminé par les qualités de l'identité : d'un niveau élevé de développement identitaire à un niveau faible, jusqu'à l'aliénation de soi dans la psychose RÉFÉRENCES 1. Zinchenko, vice-président. Une personne en développement. Essais sur la psychologie russe / V.P. Zinchenko, E.B. Morgounov. – M. : Trivola, 1994. – 304 p. 2. Erickson, E. Identité : jeunesse et crise / E. Erickson. – M. : Progrès, 1996. – 344 p. 3. Amon, G. Thérapie psychosomatique / G. Amon. – Saint-Pétersbourg. : Rech, 2000. – 238 p.4. Vygotski, L.S. Ouvrages collectifs : en 6 volumes Psychologie de l'enfant / L.S. Vygotski. – M. : Pédagogie, 1984. – T. 4. . 5. Zinchenko, V.P. Société en route vers une personne psychologique / V.P. Zinchenko // Questions de psychologie. – 2008. – N° 3. P. 5-12. 6. Jaspers, K. Ouvrages collectifs sur la psychopathologie : en 2 volumes / K. Jaspers. – Moscou : Académie, 1996. – T. 2. – 350 p.7. Sokolova, E.T. 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