Kirjoittajalta: Luento pidettiin intensiivikurssilla San Marinossa vuonna 2009. Maleichuk Gennady IvanovichKuka minä olen, mikä minä olen? Kun henkilö kysyy itseltään tämän kysymyksen, se osoittaa, että hän ajattelee identiteettiään. Psykologiassa on useita synonyymejä, jotka kuvaavat tätä ilmiötä - identiteetti, minäkäsitys, minäkuva, persoona. Yleisimmässä määritelmässä identiteettiä pidetään kokonaisuutena ihmisen omasta Itsestään. Tämä ilmiö herätti aluksi filosofien kiinnostuksen. Sen alkuperä löytyy Sokrateen, Platonin, Protagoraksen, I. Kantin, I. Fichten, G. Hegelin, L. Feuerbachin, F. Dostojevskin, P. Florenskyn, S. Kierkegaardin, M. Heideggerin, M. Schelerin filosofisista teoksista , A. Schopenhauer, P. Ricoeur, M. Foucault, V. Bibler, M. Bahtin, A. Losev, M. Mamardashvili "Minän" tunnistamisen ongelman ratkaisivat länsimaisessa psykologiassa A. Adler, W. James , Z. Freud, C. Jung, K. Horney, J. Habermas, M. Heidegger, A. Freud, E. Erikson, kotimaisessa - M. M. Bahtin, V. V. Abramenkova, I. S. Kon, V. S. Muhina. Useat tutkijat ovat huomanneet sosiaalisen ympäristön ja toisen ihmisen merkityksen identiteetin muodostumiselle. Siten filosofiassa Toisen tärkeyttä korostivat M. Buber (minä-sinä-suhde), M. Bahtin (dialogi). Psykologiassa tästä kirjoittivat K. Levin (idea kentästä) ja L. Vygotsky (ajatus kulttuurihistoriallisesta ympäristöstä). Yllämainituille tutkijoille on yhteistä ajatus, että Itse vaatii Toista, ei-Minää, että Itse on olemassa vain sosiaalisessa kontekstissa. Siksi identiteettiä määriteltäessä on tarpeen puhua myös Toisesta ehdolla identiteetin syntyä ja olemassaoloa varten. Ajatus Toisen tarpeesta Itsen muodostumiseen levisi erityisen laajalle psykoanalyysissä objektisuhteiden teoriassa. Tämän suunnan teoreetikkojen (M. Klein, R. Fairbairn, D. Winnicott, G. Guntrip, M. Balint) mukaan vuorovaikutusprosessissa ulkoiset esineet, jotka ovat tärkeitä ihmisen elämässä, introjektoidaan sisäisiksi esineiksi ja niistä tulee Itsen rakenteelliset osat Sisäinen esine on henkisen rakenteen fragmentti, joka syntyy kokemuksista, joita yksilöllä on elämänsä alkuvuosina suhteissa merkittävien aikuisten kanssa. [6] Gestalt-lähestymistapa identifioi jopa erillisen rakenteellisen ja toiminnallisen osan - Persoonan, johon on keskittynyt kaikki ihmisen ajatukset Itsestä, maailmasta ja muista ihmisistä Ontogeneettisesti ensimmäiset kohteet Itselle ovat tärkeitä muita - ensisijaisesti äiti. Äiti toimii välittäjänä lapsen ja maailman välillä, dekoodaten, tulkitseen toisaalta lapselle ympäristöstä tulevat signaalit, toisaalta hänen minästään tulevat signaalit, hänen omia tarpeitaan. Tällaisen vuorovaikutuksen kautta lapsi erottaa itsensä symbioottisesta (psykosomaattisesta) ykseydestä äidin kanssa ja hänen Itsensä rajat alkavat muodostua, aluksi somaattiset ja myöhemmin mentaaliset. Koko ulkoisesta ja sisäisestä maailmasta tulevasta informaatiovirrasta lapsesta alkaa muodostua tietty Itsensä konfiguraatio, kuva Itsestä, joka edustaa hänen identiteettinsä perustaa. Rinnakkain Itsekuvan muodostumisen kanssa tapahtuu kuvan Toisesta - yleistyneen ihmiskuvan - muodostumista. Siten toisesta tulee ehto itse-identiteetin muodostumiselle ja on sen olennainen osa. Samalla toisesta tulee kaikkien identiteettiongelmien lähde. Kun kohtaamme identiteettiongelmia, käännymme yleensä lähimpien ihmisten puoleen - äiti, isä, isoäiti, isoisä... Identiteettiä ihmisen dynaamisena ominaisuutena voidaan pitää rakenteena ja funktiona, prosessina ja tulos Identiteettien rakenne-dynaaminen analyysi sisältää rakenteellisten komponenttien ja niiden välisten monimutkaisesti integroitujen yhteyksien tunnistamisen. Rakenteellisuus ja eheys, dynaamisuus ja staattisuus - nämä ovat identiteetin dialektisia ominaisuuksia. Vain yhden ja toisen läsnäolo mahdollistaa puhumisen todellisen identiteetin olemassaolosta [3]. Identiteettirakenteessa voidaan erottaa seuraavat komponentit: Itsekäsitystai kuva Itsestä, käsite Toisesta tai kuva Toisesta. Itsekäsitys on järjestelmä, joka koostuu ihmisen käsityksistä itsestään ja asenteista sitä kohtaan. Toisen käsite on järjestelmä, joka koostuu ihmisen ajatuksista ei-minästä, Toisesta ja suhteista siihen [3]. Samanlaisen kuvan identiteetin rakenteesta tarjoaa O. Kernberg. Termiä "esitys" käyttäen hän muotoili kannan kolmesta egon rakenteellisesta elementistä: • Minä-esitys tai -kuva, minä-käsite • Objektiesitys, Toisen käsite; heijastelee suhteen piirteitä I – Muu [1 ,5]. Itsen esittely eli Self-representation (Kernbergin mukaan) on käsite, joka kuvaa erilaisia ​​tapoja, joilla yksilö symboloi kokemaansa kuvaa itsestään (tietoisesti tai tiedostamatta) ja siihen liittyvät tunteet [1] - yhdistää tavat, joiden avulla yksilö symboloi kokemaansa kuvaa merkittävästä Toisesta Ego-tila on käsite, joka heijastaa Itsen ja itsen välistä suhdetta esine ja niihin liittyvät tunteet. Näiden affektiivisten egotilojen koostumus (Kernbergin mukaan) määrittää keskeisen identiteettitunteen [1]. Jos näin on, kyseessä on identiteetin patologia. Normaalisti identiteetti on dynaaminen toiminnallinen muodostelma, joka muuttuu jatkuvasti. Dynaamisuus edellyttää kykyä muuttua ja kehittyä. Toisaalta (paradoksaalisesti) toinen terveen identiteetin ehto on vakaus. Vakaus antaa tunteen Itsen vakaudesta ajan myötä. Ja tämä on yksi terveen identiteetin edellytyksistä – tasapaino dynaamisuuden ja staattisuuden välillä. Dynaamis-staattiset ovat identiteetin kaksisuuntaisia ​​modaliteettia. Toinen terveen identiteetin ehto on jatkuva modaliteetit: erilaistuminen - diffuusio ja pirstoutuminen - eheys. Korkea erilaistumisaste sisältää oman itsensä monien puolten tai ominaisuuksien (mies, ammattilainen, älykäs, sinnikäs jne.) tietoisuuden ja korostamisen. Alhainen erilaistumisaste on diffuusion napa. Kognitiivisen tason erilaistumaton minäkäsitys ilmenee siinä, että ihmisen tieto itsestään on hajanaista, hajanaista ja ristiriitaista. Eheys tarkoittaa sisäisen yhtenäisyyden kokemusta, vaikka Itsen ominaisuuksien näennäinen heterogeenisuus edellyttää Itsen erillisten, integroitumattomien aspektien olemassaoloa erilaistumisesta ja eheydestä. Myös toisen henkilön idealla on samat tavat. Tavallisesti kuva Toisesta edellyttää myös erilaistumisen ja eheyden ominaisuuksia, dynaamisuuden ja staattisen tasapainon kanssa. Erottamaton käsite Toisesta tarkoittaa, että käsitykset Toisesta ovat hajanaisia, kun taas muiden arviointi perustuu polaariseen tyyppiin "hyvä - paha", "ystävä - vihollinen" jne. Terveen identiteetin omaava ihminen on dynaamisessa kontaktissa itsensä ja muiden kanssa, kykenee luovasti sopeutumaan muuttuviin tilanteisiin. Kuvittelemme kaavamaisesti Itse-käsitteen ja Toisen käsitteen jatkuvuutta itsekäsitys Itsekäsitteen diffuusio Itsekäsitteen eheys Itsekäsitteen pirstoutuminen Itsekäsitteen staattisuus Itsekäsitteen dynaamisuus Muun käsitteen jatkumo Muun käsitteen erilaistuminen diffuusio käsite "Toinen Eheys" -konsepti "Toinen" -konseptin fragmentoituminen "Toisen" käsitteen staattisuus Käsitteen toinen staattisuus Identiteettipatologian käsitteen dynamiikka syntyy, kun dynamismin-staattisuuden modaliteettien tasapaino häiriintyy, tai alhainen erilaistumisaste, ts. diffuusisuus ja alhainen eheysaste, ts. pirstoutuminen. Itsekuvasta tulee joko liian vaihteleva, staattinen, hajanainen tai pirstoutunut. Kuvitellaan mahdollisia vaihtoehtoja häiriintyneelle identiteetille.1. Hajanainen identiteetti. Diffuusio (S. Ožegovin venäjän kielen selittävän sanakirjan mukaan) [4] – saman aineen hiukkasten keskinäinen tunkeutuminentoiselle, kun he joutuvat kosketuksiin. Kuva Itsestä ja kuva Toisesta, jolla on tällainen identiteettirikkomus, on jäsentämätön ja epäselvä. Ihmisellä on vain vähän käsitystä tai tietoisuutta siitä, kuka hän on, millainen hän on. Asiakkaiden, joilla on hajanainen identiteetti, on vaikea puhua itsestään ja muiden ihmisten ominaisuuksista ja antaa heille hyvin epämääräisiä piirteitä. Ja todellisissa suhteissa rajat Itsen ja Toisen välillä hämärtyvät. Esimerkki kirjallisesta teoksesta on samannimisen Alyonushka-sadun hahmo. Hänen identiteettinsä sisällön määrää hänen vuorovaikutuksensa tilanne sadun toisen hahmon - Ivanushkan - kanssa. Joko hän toimii välittävänä äitinä, kun vanhempiensa kuoleman jälkeen hänen on huolehdittava pikkuveljestään, sitten vaimona, joka suostuttelee miehensä olemaan juomatta, sitten sisarena pelastamassa hänet pahalta noidalta. Klinikalla esimerkkejä haja-identiteetistä ovat hysteeriset persoonallisuudet ja epävakaat persoonallisuudet. Henkilöillä, joilla on hajanainen identiteetti, pääsääntöisesti aggressio on estetty. Jäykkä identiteetti. Tämän tyyppisessä identiteettirikkomuksessa syntyy tasapaino dynaamisuudesta - staattisuudesta staattisuuteen. Dynaaminen – toiminnassa, liikkeessä, kehityksessä. Staattinen – sellainen, jossa ei ole liikettä tai toimintaa. Tällaisen henkilön minäkuva on liian staattinen. Yleensä tällaiset ihmiset identifioivat itsensä joihinkin sosiaalisiin rooleihin, jotka hypertrofoituvat ja korvaavat koko minän. Tiettyjen sääntöjen ja periaatteiden noudattaminen tulee heille erityisen tärkeäksi. Tällaisille ihmisille on ominaista emotionaalinen tuho. Tyypillinen esimerkki tästä identiteettiversiosta on elokuvan "The Professional" päähenkilö, jota näyttelee Belmondo. Identiteetin ammatillinen puoli nousi päähenkilön itselle pääasialliseksi, ja hän osoittautui kyvyttömäksi luovaan sopeutumiseen, mikä lopulta maksoi hänelle henkensä. Toinen taiteellinen esimerkki on kapteeni Forestier, yhden S. Maughamin novellin sankari, joka piti itseään herrasmiehenä ja järjesti elämänsä herrasmieskoodin periaatteiden mukaan, mikä myös lopulta johti hänen kuolemaansa. Elämässä tällaisia ​​ihmisiä voidaan kuvata fanaatikoiksi. Klinikalla nämä ovat vainoharhaisia ​​ja epileptoidisia persoonallisuuksia. Yksi jäykän identiteetin tyyppi on introjektiivinen (ennenaikainen) identiteetti. Ihmiset, joilla on introjektiivinen identiteetti ennenaikaisesti (tietoisesti) muodostivat identiteettinsä "nielemällä" introjekteja ilman, että ne assimiloituivat. Tämän tyyppisen identiteetin muodostumisessa on erityisen tärkeä rooli muiden merkittävien, jotka toimivat henkilölle auktoriteettina. He päättävät ihmisen puolesta, kuinka elää, kenen kanssa elää, kuka olla, mitä pukee päälle jne. Ihmiset, joilla on introjektiivinen identiteetti, ovat takertuneet tarpeisiin. Ihminen tarvitsee pääsääntöisesti paljon rohkeutta murtautuakseen introjektien paksuudesta omaan Itseensä Klinikalla esimerkkinä introjektiivisestä identiteetistä ovat neuroosit. Toinen, hänen halunsa ja tarpeensa korvaa Itsen toiveet ja tarpeet. Itse on tässä tapauksessa Muut, ei Itse. 3. Tilanneidentiteetti. Tilannekohtainen – liittyy tiettyyn tilanteeseen, rajoitettu tiettyihin olosuhteisiin. Tämän identiteetin version määrää liiallinen dynaamisuus ja siten Itsekuvan ja Toisen kuvan epävakaus. Tilanneidentiteetin omaaville ihmisille on ominaista epävakaa minäkuva, jonka identiteetti määrää tilanne ja kohtaamat ihmiset. Toisesta tulee hänen olemassaolonsa ehto. Tällainen henkilö joutuu sulautuvaan, läheisriippuvaiseen suhteeseen. Ympäristö määrää ihmisen täysin. Patologisissa tapauksissa kyseessä on Itsen poissaolo Taiteellinen esimerkki tästä identiteetistä on Tšehovin kulta, joka muuttui ihmeellisesti riippuen siitä, minkälaisten ihmisten kanssa hän asui. Hänellä ei ollut omia ajatuksia, tunteita tai haluja. Hän ajatteli muiden ihmisten ajatuksia, tunsi muiden ihmisten tunteita, halusi toisten ihmisten toiveita. Klinikalla tällaisia ​​henkilöitä kutsutaan läheisriippuvaiksi.4. Hajanainen identiteetti. Fragmentaarinen –hajanainen, epätäydellinen. Kokonaisvaltainen - sisäisen yhtenäisyyden omaava Tämän tyyppisen identiteetin rikkomisen myötä Itsen kuva osoittautuu repeytyneeksi, integroitumattomaksi. Ihmisessä on joukko tunnisteita, jotka ovat järjestelmän ulkopuolella, eheys. Yksilölliset identiteetit (alipersoonallisuudet) elävät omaa elämäänsä. Näyttävä taiteellinen esimerkki tällaisesta identiteetistä on F. Dostojevskin "kaksois". Kliininen esimerkki tällaisesta identiteettihäiriöstä on monipersoonallisuushäiriö, dissosioituneet häiriöt Identiteettihäiriön muunnelmien lisäksi voidaan erottaa myös sen tasot. Identiteettirikkomuksen taso määräytyy Itse-käsitteen ja Toisen käsitteen erilaistumisasteen, eheyden ja tasapainon läsnäolosta identiteetissä. Normaalisti sekä Itse-käsite että Toisen käsite ovat edustettuina identiteettirakenteessa. Persoonallisuuden organisoitumisen neuroottisen tason tapauksessa identiteettiä hallitsee Toisen käsite, aina Itse-käsitteen täydelliseen puuttumiseen vaikeissa tapauksissa. Persoonallisuuden organisoitumisen rajatasolla identiteettirakenteessa Toisen käsite tulee olemaan huonosti edustettuna, jopa sen täydelliseen puuttumiseen asti. Persoonallisuuden organisoitumisen psykoottisella tasolla sekä Itse-käsitys että Toisen käsite ovat alhaisella kehitystasolla aina psykoottisen jakson täydelliseen puuttumiseen asti. Koska identiteetti on mielenterveyden olennainen kriteeri, se voi olla oletetaan, että terveys-sairaus jatkumo määräytyy identiteetin jatkumon mukaan: korkeasta identiteetin kehityksestä matalalle tasolle, aina itsestä vieraantumiseen asti Asiakkaan identiteetin laadulliset aineelliset piirteet voidaan määrittää jo tilanteessa ensimmäinen haastattelu hänen kanssaan, jossa hän kysyi häneltä kysymyksiä itsestään ja muista ihmisistä hänen elämässään. Tällä tavalla saadut käsitykset Itsestä ja muista ovat diagnostisesti merkittäviä identiteetin tasojen ja vaihtoehtojen määrittämisessä Normin tasolla ihmisen mielenterveyskäsitykset itsestään ovat: 1. Eriytetty ja kokonaisvaltainen. (Ensimmäinen dialektinen ristiriita) ("Olen erilainen, olen tämä ja tuo, mutta kaikki tämä on minä. Hyväksyn kaikki." E. Jevtušenkolla on runo, joka mielestämme heijastaa hyvin tarkasti terveen ihmisen kypsän identiteetin fenomenologiaa: ”Olen erilainen, olen ylityöllistynyt ja toimettomana. Olen kokonaisempi ja sopimaton. Olen kaikki yhteensopimaton, epämukava. Ujo ja ylimielinen, paha ja ystävällinen...";2. Vakaa ja joustava. (Toinen dialektinen ristiriita). (Olen kuka olen, tiedän kuka olen ja mikä olen, mutta voin muuttaa, valikoivasti rakentaa itseäni uudelleen. Samanlaisia ​​ajatuksia havaitaan myös suhteessa Toiseen (yleistetty kuva Toisesta). persoonallisuudelle on ominaista epätäydelliset, hajanaiset ideat Itsestä. Tällaisen henkilön minäkuva on ylikuormitettu monilla introjekteilla. Koska itsekuvassa ei voida sallia ristiriitaisten käsitysten olemassaoloa, minä jäykistyy, menettää kyvyn selektiivisesti reagoida ympäristön muutoksiin eli kyvyn luovasti sopeutua itsetahdon käsitykseen Niille on ominaista dissosiaatio, jonka vuoksi jotkin minän ominaisuuksien aspektit ovat tiedostamattomia eivätkä integroitu kokonaisvaltaiseen itsekäsitykseen. Tällaisen henkilön käyttäytyminen on yksitoikkoista ja stereotyyppistä. Itsen hyväksyminen on suoraan riippuvainen muiden Itselle merkittävien ihmisten mielipiteistä, tästä johtuen epävakaa ja tilannekohtainen Ideat Toisesta henkilöstä ovat samanlaisia. Kuva Toisesta on epävakaa, tilannekohtainen tai päinvastoin erittäin jäykkä. Toisen käsitystä hallitsevat ennusteet. Näin ollen ihmissuhteet muihin ihmisiin rakennetaan stereotyyppisesti. Myös rajaorganisaation omaavalle ihmiselle on neuroottisen tavoin luonteenomaista polaarinen kuva itsestään. Mutta toisin kuin neuroottinen, hän tekee», 2009.