L'humanité et une personne existent individuellement dans le monde des valeurs. Le monde entier qui englobe une personne donne naissance à une attitude qui contient un élément de valeur. Au début du XXe siècle, le problème des « valeurs » a été déplacé dans le domaine de la recherche scientifique concrète. Les travaux des psychologues ont été importants : V. Frankl, G. Allport, L. Kohlberg, A. Maslow, M. Rokeach, E. Fromm, etc. Parmi les scientifiques nationaux, on peut souligner : V.A. Yadova, V.N. Myasishcheva, B.G. Ananyeva, A.G. Asmolova, vice-président. Tugarinova et al. [1] Les difficultés de définition du concept de « valeur » sont initialement liées au fait que la valeur est un concept ultime ou « simple » qui n'est pas réductible à d'autres concepts complexes. DANS ET. Kabrin dit que « l'omniprésence du processus de valeur dans l'univers humain de la vie » et l'illimité de la valeur indiquent la réduction en douceur des valeurs à des phénomènes similaires, répandus dans la science, et la convergence des valeurs avec une liste d'actions. , situations, objets [7]. SM. Vegas estime que l'indéfinissabilité du concept de « valeur » est due au fait qu'il s'agit d'un concept primordial, primaire, qui ne peut être traduit par aucun autre [4]. Udovichenko définit la valeur comme un concept axiologique fondamental qui révèle le besoin positif ou négatif d'un sujet, d'un groupe social ou de la société dans son ensemble. Les valeurs apparaissent comme un objet de pulsions, de buts et, en général, comme le sens de l'être. Le point important est que la valeur ne repose pas sur l'objet lui-même, mais sur l'attitude à son égard du point de vue du sujet. Les valeurs peuvent être divisées en deux groupes : les valeurs matérielles (utilitaires) et spirituelles (sublimes). Dans le même temps, la division des valeurs en groupes est relativement [20]. Lebedev définit les valeurs comme des objectifs et des normes (normes) universelles essentielles [8]. Golovin estime que les valeurs sont le produit de l'activité vitale des groupes et des unités sociales, de l'humanité dans son ensemble, qui est un sujet unique. Il existe trois formes d'existence des valeurs : 1. Une norme sociale est une norme formée par la conscience publique, qui inclut une compréhension théorique des définitions du « devrait » dans toutes les sphères possibles de la vie sociale. Ces valeurs sont divisées en valeurs historiques universelles et spécifiques ; Forme objectivée, composée d'œuvres de culture matérielle et spirituelle, ainsi que d'actions humaines - incarnations objectives spécifiques d'idéaux de valeurs sociales ;3. Les valeurs sociales, modifiées à travers le prisme de l'activité de vie individuelle, passent dans la structure psychologique de l'individu, qui se présentent comme des valeurs personnelles, représentant une source de motivation pour le comportement individuel [6]. Harutyunyan, au sens global, il existe des valeurs sociales et personnelles. Le processus de transition des valeurs sociales vers les valeurs personnelles se réalise grâce à l'implication de l'individu dans les interactions sociales, notamment dans le « microenvironnement », qui est un groupe social qui se manifeste comme un transmetteur des valeurs de la société [ 2, p.32]. Du point de vue de L.P. Bueva, les valeurs représentent un lien pour introduire l'individu dans l'activité collective, dans le processus de compréhension et de mise en œuvre des valeurs d'une société particulière, offrant ainsi des moyens de contrôler le comportement social conformément aux valeurs et aux objectifs de l'éducation à l'environnement et au fonctionnement des groupes sociaux. Cela donne également à l'individu la possibilité de se développer socialement et de s'adapter [3]. Au cours du processus d'accumulation d'expériences de vie, des valeurs personnelles se développent, qui doivent contenir une attitude sémantique et émotionnelle envers la vie qui affecte l'individu. Les valeurs personnelles représentent un mécanisme de détermination de l'activité de vie personnelle par les régulateurs socioculturels, qui se trouvent dans la structure psychologique de l'individu, tout en se manifestant comme un lien entre la culture spirituelle de la société et le monde spirituel de l'individu. Le processus d'intériorisation des valeurs sociales en valeurs personnelles peut se produire avec des anomalies, provoquant des structures déviantesValeurs personnelles. La formation à la fois normale et déviante de la sphère de valeurs de l'individu s'effectue sous l'influence directe des valeurs de petits groupes primaires - la famille [23]. Yanitsky dit que les caractéristiques et les modèles du processus de formation d'un système d'orientations de valeurs d'un individu sont déterminés par l'influence de divers facteurs internes et externes : le degré de développement des sphères cognitives et émotionnelles-volontaires, les caractéristiques de la vie sociale. l'environnement, la nature et la forme de l'influence psychologique, les spécificités des troubles mentaux. La prédominance de l'un ou l'autre groupe de valeurs dans le système de valeurs personnelles peut être déterminée par l'influence des mécanismes psychologiques appropriés de sa formation, caractéristiques d'un stade donné de développement individuel. À cet égard, on peut dire que différentes valeurs peuvent avoir des origines différentes [25]. En psychologie, les valeurs sont décrites à travers des éléments de la conscience de l’individu, notamment à travers les intérêts, les croyances, les principes, la vision du monde, etc. Les valeurs deviennent un fait de conscience et se révèlent dans les aspirations, les idéaux, les croyances, les intérêts et d'autres structures de la personnalité, représentant la structure significative de l'orientation, montrant la base interne de sa relation avec la réalité. Les approches de compréhension des valeurs sont analysées dans divers aspects de l'étude des traits de personnalité. B.F. Lomov a écrit que, quelles que soient les différentes définitions du concept de « personnalité », dans tous les concepts domestiques, sa principale caractéristique est l'orientation, qui est une propriété systémique de l'individu, déterminant l'ensemble de sa constitution mentale. L'auteur décrit l'orientation comme la relation entre ce qu'une personne acquiert et accepte de la société (valeurs), et ce que cela lui apporte et ajoute à sa formation [11, p.37]. Par conséquent, l'orientation révèle les relations de valeurs subjectives de l'individu avec les diverses sphères de la réalité. Tugarinov, soulignant la nature psychologique des valeurs en tant qu'objet d'orientation personnelle, utilise le concept d'« orientations de valeurs », qu'il entend comme l'orientation de l'individu vers certaines valeurs [19]. Selon Myasishchev, le contenu de la personnalité est représenté par un ensemble de relations avec le contenu objectif de l'expérience d'une personne et le système de valeurs associé. La personnalité agit comme un système dynamique hiérarchique de relations personnelles, développé au cours du processus de développement, d'éducation et d'auto-éducation. L'« attitude dominante », qui est l'orientation réelle de l'individu, est associée à la résolution de la question du sens de la vie [15]. L'étude de la connectivité sociale des relations personnelles occupe une place importante dans la psychologie russe, en raison de la fait que l'individu ne peut être analysé séparément de l'environnement social, de la société. L.S. Vygotsky a proposé le concept de « situation sociale de développement », c'est-à-dire Le développement personnel est déterminé par la compréhension par le sujet des valeurs culturelles, médiatisée par le processus de communication. Le scientifique a remarqué que les significations et les significations qui naissent dans les relations entre les personnes, grâce à l'intériorisation, « grandissent » dans la conscience du sujet [5]. Le processus d'intériorisation, selon L.S. Vygotsky, se produit principalement dans les moments de communication entre les personnes. Le scientifique a parlé de « transmission des expériences ». Suivant la logique du déploiement des idées d'activité, de médiation et d'intériorisation des relations sociales, la personnalité apparaît comme une synthèse originale des qualités personnelles de l'individu lui-même et des qualités subjectives-intentionnelles intériorisées des autres [17]. d'A.V. Petrovsky, vues de L.S. L'approche de Vygotsky de ce problème conduit à la conscience de la personnalité comme une forme spécifique d'organisation de l'activité mutuelle d'un individu donné et d'autres individus, où l'existence réelle d'un individu est liée à l'existence idéale d'autres individus en lui (l'aspect de individualité) et où en même temps l'individu est représenté de manière idéale dans l'existence réelle des autres (l'aspect personnalisation). À cet égard, les scientifiques suggèrent qu'au stade conditionné du développement social, le personnel en tant qu'élément systémiquela qualité d'un individu commence à jouer le rôle d'une valeur sociale particulière, un exemple original de compréhension et de mise en œuvre des personnes dans des activités individuelles [17]. Yadov, dans son « concept dispositionnel de régulation du comportement social d'un individu », justifie l'organisation hiérarchique du système de formations dispositionnelles. L’auteur note que le niveau le plus élevé des dispositions d’une personne apparaît à travers un système d’orientations de valeurs qui répondent aux besoins sociaux les plus élevés et à la relation correspondante de la personne avec les objectifs de vie et les moyens de les satisfaire. Selon V.A. Yadov, les orientations de valeurs, en tant que niveau le plus élevé du système dispositionnel, dépendent entièrement des valeurs de la société dans son ensemble, avec lesquelles l'individu s'identifie. Les orientations de valeurs qui déterminent les objectifs vitaux d’une personne expriment ce qui est le plus important pour elle et a une signification personnelle pour elle [24]. Léontiev, les valeurs sont de véritables régulateurs immanents des activités des individus, influençant le comportement indépendamment de leur recréation dans la conscience, ne rejetant pas l'existence de croyances ou d'idées conscientes du sujet sur ses valeurs qui ne coïncident pas avec elles dans contenu et de nature psychologique [10]. Léontiev a formulé trois formes d'existence des valeurs, se transformant les unes dans les autres : 1) les normes sociales formées par la conscience publique, ainsi que les idées globales de perfection dans diverses sphères de la vie sociale qu'elle contient ; 2) les objets qui personnifient ces normes dans les actions ou les créations de personnes spécifiques ; 3) les structures motivationnelles de l'individu (« modèles de ce qui devrait être »), l'attirant vers l'incarnation objective des idéaux de valeurs sociales dans ses activités [9]. Léontiev identifie des regroupements potentiels de valeurs - terminales et instrumentales. Les valeurs terminales s'opposent comme suit : valeurs concrètes de l'être/valeurs abstraites ; valeurs d'épanouissement professionnel / valeurs de vie personnelle ; valeurs personnelles/interpersonnelles ; valeurs actives/valeurs passives. Les valeurs instrumentales sont représentées par les dichotomies suivantes : valeurs éthiques/valeurs d'interaction interpersonnelle/valeurs d'épanouissement professionnel ; valeurs individualistes/valeurs conformistes/valeurs altruistes ; valeurs d'affirmation de soi/valeurs d'acceptation des autres ; valeurs intellectuelles/valeurs de perception émotionnelle directe du monde [9]. En ce qui concerne les sources étrangères, une valeur, selon M. Rokeach, est « une croyance stable qu'un certain mode de comportement ou le but ultime de l'existence est préférable. d'un point de vue personnel ou social que le comportement opposé ou opposé, ou le but ultime de l'existence" [27, p. 5]. Selon M. Rokeach, les valeurs personnelles se caractérisent par les caractéristiques suivantes : le « commencement » de toutes les valeurs s'observe dans la culture, la société et l'individu ; l'influence des valeurs est visible dans presque tous les phénomènes sociaux étudiés ; les valeurs qui constituent la propriété humaine sont en petites quantités ; les gens ont les mêmes valeurs, différant par leur degré d'importance ; les valeurs sont transformées en systèmes [27, p. 3M. Rokeach définit deux types de valeurs : terminales et instrumentales. Valeurs terminales (objectifs) - croyances selon lesquelles les objectifs finaux conditionnés de l'existence subjective d'un point de vue personnel et social méritent d'être atteints. Valeurs instrumentales (moyens) - croyances selon lesquelles un plan d'action conditionné d'un point de vue personnel et social est préférable dans n'importe quelle situation [27, p. 3] Tirant une conclusion générale sur les définitions des valeurs des chercheurs étrangers, S. Schwartz et U. Bilski identifient les caractéristiques fondamentales suivantes : 1) les valeurs - des croyances qui ne sont pas exclusivement des idées objectives et sans émotion. Lorsqu'elles sont activées, les valeurs se confondent avec les sentiments et sont colorées par eux ; 2) valeurs - les objectifs qu'une personne recherche, ainsi que le typeun comportement qui contribue à la réalisation de ces objectifs ; 3) les valeurs ne sont pas limitées par les actions et les situations ; 4) les valeurs sont proposées comme des repères, des normes qui guident le choix ou l'évaluation des actions, des personnes, des situations ; 5) les valeurs ont une hiérarchie, classées par ordre croissant d'importance les unes par rapport aux autres [28].Sh. Schwartz et W. Bilski définissent des dichotomies de valeurs : valeurs de conservation ; valeurs de modification ; valeurs d'autodétermination; valeurs d'auto-exaltation [28].E. Fromm note le fait qu'une personne se caractérise par le besoin de chercher des réponses à la question du sens de l'existence, en établissant des normes et des valeurs selon lesquelles elle devrait vivre. La théorie d’E. Fromm rend compte de formes spécifiques de relation d’une personne au monde, à savoir qu’une personne est connectée au monde à travers les processus d’assimilation et de socialisation. Les caractéristiques de l'émergence et de l'interconnexion de ces processus constituent la base d'une image de nature sociale, déterminant l'orientation du sujet vers le système de valeurs approprié [22, p. 24]. Le concept central est le « soi », défini comme « un modèle conceptuel organisé, mobile mais cohérent des caractéristiques de perception et des relations du « je », ou de soi-même, et en même temps du système de valeurs appliqué à ce concept. Le soi contient à la fois des valeurs « directement vécues par l'organisme » et des valeurs non assimilées, « introjectées » qui sont faussement interprétées par une personne comme les siennes. K. Rogers dit que « c’est l’organisme qui fournit les données à partir desquelles se forment les jugements de valeur ». L’hypothèse du scientifique est que les valeurs internes et externes sont développées ou acquises si elles sont définies comme contribuant à la préservation et au renforcement de l’organisme [18, p. 73].A. Maslow parle de la réalisation de soi comme d'un processus permettant à chacun de s'ouvrir à ses expériences de vie personnelles, en faisant confiance à ses sentiments et à ses pensées. Les personnes qui se réalisent ont un système de valeurs morales personnelles, pratiquement indépendantes, qui diffère de celui généralement accepté [14]. Une personne choisit pour elle-même la valeur la plus élevée, en se tournant vers sa nature [13]. Dans la théorie d'A. Maslow, les groupes de valeurs sont situés dans une hiérarchie verticale. L'auteur définit deux groupes principaux de valeurs : les valeurs B (de l'être) - les plus élevées, caractéristiques des personnes qui se réalisent (vérité, bonté, unité, justice) ; Valeurs D (déficit) - les plus basses, visant à satisfaire un besoin frustré (paix, tranquillité, sommeil, sécurité) [12].G. Allport estime que la source de la plupart des valeurs personnelles est la moralité de la société. Les normes et valeurs éthiques se développent et se préservent grâce à un renforcement externe, tout en jouant plutôt le rôle d'outils, de conditions d'atteinte des valeurs internes, qui sont les objectifs de l'individu. Le scientifique appelle la modification des moyens en objectifs, la conversion de valeurs externes en valeurs internes « autonomie fonctionnelle », c'est-à-dire le processus de modification des « catégories de connaissances » en « catégories de signification » [16, p. 133] Par valeurs personnelles, V. Frankl entendait les « universaux de sens » caractéristiques de la majorité des membres de la société, de toute l'humanité dans le processus de son développement historique. Selon V. Frankl, la signification personnelle d'une valeur accompagne la conscience de la responsabilité de sa mise en œuvre [21, p. 288].L. Kohlberg définit trois niveaux de jugement moral : pré-conventionnel, conventionnel et post-conventionnel. Au niveau préconventionnel, les valeurs morales sont de nature externe, fondées sur le principe du bénéfice. Dans un premier temps, l'enfant obéit aux normes et aux règles, évitant ainsi les punitions. Dans un deuxième temps, l’enfant obéit aux normes et règles afin de recevoir des récompenses ou des avantages. Le niveau conventionnel se caractérise par la conformité sociale, une tendance à maintenir une certaine routine, des traditions et des règles. Les normes et valeurs de l'environnement immédiat sont intériorisées et transformées en un besoin interne formé sur une autorité externe. Dans la troisième étape, l'obéissance aux normesest déterminé par le désir « d'être bon », en évitant la condamnation de proches importants. La quatrième étape est caractérisée par une orientation vers le système de valeurs de la société, et le comportement est contrôlé par le désir d’éviter à la fois la censure des autorités et le sentiment de culpabilité dû à l’incapacité à justifier son devoir. Le niveau post-conventionnel correspond à une orientation vers des principes moraux personnels et à la formation d'un système indépendant de valeurs morales. Les valeurs individuelles peuvent ne pas correspondre aux valeurs du groupe de référence. À la cinquième étape, le sujet accomplit des actions conformes à ses valeurs et principes personnels, respectant à la fois les règles d'une société donnée et les valeurs de son entourage, agissant dans l'intérêt du bonheur général. La sixième étape est déterminée par l'orientation et la passion pour les principes moraux universels [26]. Ainsi, l'analyse théorique réalisée permet de tirer les conclusions suivantes : L'humanité vit dans un monde de valeurs. Mais en même temps, des difficultés surgissent lors de la définition du concept de « valeur », car ce concept est un concept ultime ou « simple », irréductible à d'autres concepts complexes. Au stade actuel du développement de la science, il existe un nombre suffisant de définitions du concept de « valeur », tant de la part de scientifiques étrangers que russes. Dans le même temps, les auteurs ci-dessus s'accordent sur le fait que la valeur apparaît à travers une définition personnelle et sociale des objets matériels et internes du monde environnant, révélant leur besoin positif ou négatif pour un individu, un groupe social ou la société dans son ensemble. En un sens, les valeurs sont sociales et personnelles. On peut aussi dire que les valeurs représentent un lien pour introduire l'individu dans l'activité collective, dans le processus de compréhension et de mise en œuvre des valeurs d'une société particulière, assurant le contrôle du comportement social conformément aux valeurs et aux objectifs. d'éducation à l'environnement et au fonctionnement des groupes sociaux Littérature : 1. Alichev B.S. Théorie psychologique de la valeur : approche systémique-fonctionnelle [ressource électronique]. 2. Harutyunyan E.A. 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