Miten aivot reagoivat syvään suruun Fyysisen ja henkisen kivun yhtäläisyyksiä käsittelevät neurotieteilijät Jokainen meistä on kohdannut negatiivisia sosiaalisia kokemuksia, jotka uhkasivat sosiaalisia yhteyksiämme: avioero tai ero, hylkääminen referenssisosiaalisen ryhmän, kuoleman rakkaiden toimesta. Mielenkiintoista on, että tätä kokemusta kuvattaessa käytämme usein fyysisen kivun sanastoa. Esimerkiksi sanomme: eroaminen rakkaansa johtaa kipuun sydämessä; loukkaus on kuin isku kasvoihin; kritiikki joltakulta, jota ihailemme, on tuhoisaa. Tämä kielellinen ominaisuus ei kuulu vain englannin kieleen. MacDonald ja Leary (2005) havaitsivat, että kulttuurit ympäri maailmaa käyttävät termejä fyysinen kipu välittääkseen emotionaalista kipua, joka aiheutuu muiden aliarvostamisesta (musteloitunut itsetunto). , loppu, ovat vaurioituneet) välittävät samat hermo- ja neurokemialliset prosessit, jotka osallistuvat fyysisen kivun käsittelyyn (Eisenberger, 2012, Eisenberger ja Lieberman, 2004, MacDonald ja Leary, 2005 ja Panksepp, 1998). sosiaalisten siteiden repeäminen tai vahingoittuminen (ja sen uhka) aiheuttaa kipua hyvin todellisella tavalla, koska se vaikuttaa samojen mekanismien toimintaan, jotka ovat vastuussa fyysisestä kivusta. Tutkimme tätä hypoteesia seuraavaksi: keskustelemme sosiaalisen kivun evoluutioarvoista; Mieti todisteita sosiaalisen ja fyysisen kivun välisistä neurokemiallisista suhteista ja harkitse joitain näiden suhteiden seurauksia. Sosiaalisen kivun evoluutio Ihmiset ovat erittäin sosiaalisia olentoja, joille nautinto ja turhautuminen liittyvät usein sosiaalisen tunteen tyytyväisyyteen tai turhautumiseen. kuuluvat. (Jaremka, Gabriel ja Carvallo, 2011) Halumme ylläpitää vakaita ja merkityksellisiä sosiaalisia suhteita on noussut esiin läpi evoluutiohistorian (Baumeister & Leary, 1995). Esivanhemmillemme ryhmä oli tärkein selviytymisväline, joka tarjosi suojaa petoeläimiltä, ​​metsästystä, ruoan etsintää, kykyä turvallisesti synnyttää ja kasvattaa lapsia (Baumeister ja Leary, 1995 ja Brewer ja Caporael, 1990), hoitoa sairauden aikana. tai vamma (Hublin, 2009) ja äärimmäinen riippuvuus lapsuudessa (Bowlby, 1969/1982), koska naimattomat ihmiset olivat huonosti varusteltuja kohtaamaan pelottavia ympäristöhaasteita, esi-isiemme selviytyminen riippui sosiaalisen ympäristön luotettavuudesta, ei vain fyysisestä. kehon. Siksi evoluution muinainen kivun signaali (joka rajoittaa kehon vaurioita) on saatettu varoittaa ihmisiä ja muita sosiaalisia nisäkkäitä mahdollisesta vahingosta sosiaalisille suhteille (Eisenberger ja Lieberman, 2004, MacDonald ja Leary, 2005 ja Panksepp, 1998). Aivan kuten fyysinen kipu suojelee eläimiä kiinnittämällä huomion vammakohtaan ja motivoimalla asianmukaisia ​​toipumistoimia, sosiaalinen kipu voi viestiä mahdollisesta vieraantumisesta sosiaalisesta ympäristöstä ja motivoida palauttamaan yhteenkuuluvuuden tunne. Tätä ajatusta tutkitaan edelleen fyysistä ja sosiaalista kipua välittävien neurokemiallisten ja hermojärjestelmien kannalta. Neurokemialliset todisteet fyysisen ja sosiaalisen kivun välisestä suhteesta… Minun täytyy antaa tunnustusta miehelle, joka loi ensimmäisenä morfiinia unikasta. Kipu loppui seitsemän minuuttia injektion jälkeen... ja unohdin kokonaan naisen, joka oli pettänyt minut." (Bulgakov, 1975, s. 125) Kuten yllä olevasta tarinasta lainataan, tutkijat ovat ehdottaneet, että opiaattilääkkeet ja voimakkaat kipulääkkeet voivat lievittää sosiaalisen menetyksen tuskaa. Itse asiassa endogeenisellä opiaattijärjestelmällä (endorfiinit, enkefaliinit) näyttää olevan keskeinen rooli fyysisen ja sosiaalisen kivun säätelyssä. Morfiini, joka vähentää kipua ensisijaisesti opiaattireseptorien kautta (Matthes., 1996), vähentää sosiaalista kipua eri eläinlajeissa (Carden et al., 1996, Carden ja