L'anxiété a eu une influence fondamentale sur la naissance de la psychanalyse. Bien que les penseurs avant Z. Freud aient réalisé l'importance du phénomène d'anxiété, c'est Z. Freud qui a introduit ce problème dans le contexte de la science, le désignant comme « un phénomène fondamental et le problème central de la névrose »[1]. D'une manière générale, l'anxiété en tant que trouble affectif est un sentiment d'anticipation d'une situation morne ou dangereuse qui est subjectivement anticipée ou existe réellement [2]. L'ouvrage de S. Freud « Inhibition, Symptôme et Anxiété » (1920) est l'un des plus volumineux, comprenant dix chapitres enrichis, dans lequel S. Freud tente de définir le concept d'anxiété comme une génération d'affect, qui a son « véritable « place » dans l'Ego. Dans l'article, il définit l'anxiété avec le mot allemand Angst. « Angst » est un mot largement utilisé dans le discours allemand et son utilisation ne se limite pas à la terminologie psychiatrique et psychologique. Dans l'article, l'anxiété décrit un véritable objet du Ça, « transformé » en danger par le Moi. , une personne éprouve un sentiment vague et sans objet de mélancolie et de danger. « Donc, tout d'abord, l'anxiété est quelque chose de tangible, bien que nous l'appelions un état affectif. Je ne sais pas ce qu'est l'affect et ce qui peut se cacher sous lui. En tant que sentiment, l'anxiété a le caractère évident de déplaisir, mais sa qualité ne s'arrête pas là ; nous ne pouvons pas appeler tout déplaisir anxiété. tension, douleur, tristesse), et en plus de cette qualité de déplaisir, l'anxiété doit aussi avoir d'autres propriétés. »[3]. Par « autres propriétés », l'auteur entend les manifestations corporelles de l'anxiété - transpiration, tachycardie, tensions musculaires, etc. Selon les sources, S. Freud identifie trois types d'anxiété : l'anxiété névrotique, si le danger vient du ça ; , si le danger menace le Surmoi ; anxiété réelle si le sujet est confronté à un danger extérieur. Mais quelles qu'en soient les sources, selon S. Freud, l'anxiété surgit automatiquement lorsque le psychisme est surchargé d'un afflux de stimuli impossible à gérer, qui en résulte. en traumatisme mental. Le prototype d’une telle situation traumatisante est le traumatisme de la naissance. Ce type d'anxiété traumatique est caractéristique de la petite enfance en raison de l'immaturité du moi, mais peut également être présent à l'âge adulte dans le cas que S. Freud a appelé la névrose d'angoisse proprement dite. Il donne un exemple de la théorie d'Otto Rank sur le « traumatisme de la naissance », selon laquelle toute expérience d'anxiété répète le traumatisme de la naissance et le passage d'un enfant né dans le canal génital et les expériences d'affects associés à ce processus. Abordant la théorie d'O. Rank, S. Freud repense l'interprétation du traumatisme à la naissance. Il est d’accord avec la pertinence du traumatisme à la naissance, mais insiste en même temps sur le fait que le traumatisme à la naissance n’est pas la cause des névroses ultérieures, mais plutôt le prototype de tous les états d’anxiété ultérieurs ; L'auteur attire l'attention sur trois facteurs qui doivent être pris en compte pour prendre en compte la théorie du traumatisme à la naissance et son lien avec l'anxiété. Premièrement, le facteur biologique : une longue période de temps pendant laquelle le nourrisson est dans un état d'anxiété. l'impuissance et la dépendance créent les conditions préalables à l'émergence d'un sentiment initial de danger associé à la peur de perdre un objet. Par exemple, le départ de la mère ou du soignant signale un danger de mort, et le nourrisson se met sur la défensive en pleurant pour tenter de rendre sa figure d'attachement. « La situation traumatisante de l’absence de la mère est différente de la situation traumatisante de la naissance. Il n’y avait alors aucun objet qui pouvait disparaître. L'anxiété reste la seule réaction qui a eu lieu. Depuis, des situations répétées de satisfaction ont créé un objet dans la personne de la mère qui, en cas de besoin, provoque un afflux intense de sentiments qui méritent le nom de « nostalgie » [4]. Une autre réaction à la perte d'un objet- la tristesse qui naît sous l'influence de la demande de séparation d'avec l'objet, dans laquelle l'attachement à l'objet doit être détruit. Je voudrais m'attarder un peu sur l'idée que l'angoisse freudienne est associée à la perte, c'est-à-dire à la perte. l'absence de quelque chose de significatif, de nécessaire, de bon. Mais comme vous le savez, la nature ne tolère pas le vide, et l'absence de quelque chose de bon dans l'espace intrapersonnel équivaut à la présence de quelque chose de mauvais - un objet attaquant ou poursuivant. La raison d'un tel angle mort dans la pensée de Freud réside peut-être dans sa relation personnelle avec sa mère. En lisant sa biographie, on ne peut s'empêcher de penser qu'il n'a jamais pu surmonter l'idéalisation de sa mère : « la satisfaction sans limites d'une mère n'apporte que sa relation avec son fils ; dans l'ensemble, ce sont les relations humaines les plus parfaites, les plus exemptes d'ambivalence. Une mère peut transmettre à son fils les ambitions qu’elle a été forcée de réprimer en elle-même, et elle peut attendre de lui qu’il satisfasse ce qui reste de son complexe de masculinité. »[5] Ses paroles indiquent qu'il n'a jamais accepté la haine et la rage réprimées envers sa mère apparemment narcissique, la protégeant comme un objet exclusivement bon. La difficulté de se séparer de la mère est indirectement indiquée par sa peur irrationnelle de la faim et de la pauvreté, caractéristique de la personnalité orale-réceptive. Puisque la sécurité d'une telle personne repose sur la confiance que la mère va nourrir, soigner, aimer et admirer, ses peurs sont précisément associées à la possibilité que cet amour se tarisse. Dans une lettre à Fliess, S. Freud écrivait : « Dans l’ensemble – à l’exception d’une faiblesse, ma peur de la pauvreté – j’ai trop de bon sens pour me plaindre. » Dans le même temps, l'image d'une mauvaise mère persécutrice présentée plusieurs années plus tôt dans les travaux sur l'anxiété a été explorée dans les travaux de K. Abraham. En particulier, dans son analyse de l'artiste italien G. Segantini, dont les œuvres reflètent très sensiblement des sentiments négatifs envers l'objet maternel. Et plus loin, l'étude de la rage infantile, de l'envie, de l'avidité envers le sein maternel est développée dans les travaux de M. Klein, W. Bion. Il est important d'en tenir compte dans le travail pratique : l'anxiété ne cache pas toujours le traumatisme et la douleur en tant que tels ; elle inclut des sentiments aigus et forts provoqués par un traumatisme, vécus comme dangereux pour l'objet. Mais revenons aux facteurs. Le prochain facteur associé à la névrose d'anxiété est phylogénétique, qui découle du développement de la libido et n'a pas de développement stable de la naissance à l'âge adulte, puisque la plupart des exigences instinctives de la sexualité infantile sont supprimées comme étant dangereuses pour la santé. l'égo. Il représente la capacité d’attirer et de recevoir l’amour et l’attention d’un être cher. S. Freud associe la peur de perdre l'amour à l'angoisse de castration. En cas d'échec dans la vie de la phase œdipienne, les pulsions sexuelles ultérieures de la puberté, qui dans le cours naturel des choses seraient égo-syntoniques, courent le risque de succomber à l'attraction de leurs prototypes infantiles et d'être également supprimées. Le troisième - psychologique. facteur, considère l'anxiété comme un défaut de l'appareil mental, qui est précisément lié à sa différenciation en Ça et Moi. Face au danger de la réalité, l'Ego est obligé de se défendre contre certaines pulsions instinctives du Ça. Mais il ne peut pas se protéger aussi efficacement des dangers instinctifs intérieurs que d’une partie de la réalité qui ne fait pas partie d’elle-même. Etant étroitement lié au ça, tel qu'il est, il peut se protéger du danger instinctif. Cependant, en supprimant une telle pulsion, l’Ego abandonne une partie de son organisation, et la pulsion pulsionnelle supprimée devient inaccessible à son influence. Les pulsions sexuelles frustrées peuvent ne pas disparaître, mais se transformer en symptômes névrotiques. Freud croyait que le développement de symptômes, tels que les symptômes hystériques ou de conversion, se produisait au lieu de satisfaire des instincts sexuels frustrés. Toutefois, la répression n’est pas toujours