Gennady Ivanovich Maleychuk L'articolo tenta di considerare la salute mentale dalla prospettiva delle esperienze personali. In questo approccio, il criterio della salute mentale è il fenomeno dell'identità e l'oggetto dello studio sono i testi dei soggetti. Vengono proposti indicatori per diagnosticare la qualità dell'identità. Il ricorso al concetto di "salute mentale" è importante e rilevante perché funge da concetto centrale nella moderna attività professionale, principalmente pratica, di uno psicologo. Il modello di salute mentale utilizzato dallo psicologo funge da “strumento” diretto per valutare lo stato di una persona che si è rivolta a lui per chiedere aiuto, e il modo in cui il professionista vede questo modello determinerà in gran parte il contenuto e la strategia dell'assistenza psicologica fornita. a lui. L’emergere nel nostro Paese della professione di “psicologo pratico” ha focalizzato l’attenzione sulla persona non come portatrice di sintomi, ma come “creatrice” attiva della propria salute, da cui è nato l’interesse e la necessità pratica di chiarire il termine “ salute mentale”. Il concetto di salute mentale, definito nel quadro del modello medico e patopsicologico esistente, che funge da mezzo di pensiero negli aspetti teorici e applicati moderni della psicologia e della psichiatria, oggi non corrisponde più alle tendenze di umanizzazione della società moderna. così come le esigenze della pratica psicologica. Attualmente, c’è una transizione graduale ma sicura dal modello patocentrico (attenzione alla malattia, alla patologia, al trattamento) al moderno modello sanocentrico (attenzione alla salute, al recupero, alla prevenzione) della salute mentale. Nelle recenti pubblicazioni di psicologia, c'è una richiesta sempre più persistente di ampliare il concetto di "salute mentale" verso la componente psicologica (V.I. Slobodchikov, I.V. Dubrovina, A.V. Shuvalov, O.V. Khukhlaeva, ecc.). Tuttavia, nonostante tale interesse, per quanto riguarda il termine “salute psicologica” rimaneva una situazione ambigua: da un lato, la salute psicologica nel senso più generale viene proposta come una categoria che forma significato e forma sistematicamente per lo psicologo praticante, dall’altro un criterio per l'efficacia del funzionamento della personalità; d'altra parte, la salute psicologica rimane una metafora che non ha un contenuto scientifico specifico (A.V. Shuvalov. Il concetto di salute mentale nel contesto del modello psicologico nella psicologia straniera si sviluppa nel cosiddetto concetto di “mentale positivo). salute mentale”, le cui origini sono rappresentanti della psicologia umanistica, come K. Rogers, K.-G Jung A. Maslow, J. Bugental, V. Frankl, ecc. Gli autori sopra menzionati definiscono la salute mentale attraverso il prisma di personalità in termini di attività e sviluppo personale. Nell'attuale fase di sviluppo della psicologia, le loro idee hanno trovato la loro incarnazione principalmente in vari sistemi di pratiche psicologiche (psicoterapia centrata sul cliente, esistenziale-umanistica, logoterapia, terapia della Gestalt, ecc.). Per quanto riguarda la psicologia teorica, qui tutto diventa più complicato a causa della natura descrittiva di quelli utilizzati dagli psicologi concettuali di orientamento umanistico. In Russia, lo sviluppo di questo concetto viene effettuato nelle opere di I.V. Dubrovina, B.S. Bratusya, V.I. Slobodchikova, A.V. Shuvalova, E.R. Kalitievskaya, V.I. Ilyicheva, O.V. Khukhlaeva e altri. Nelle opere di questi autori, l’idea di un nuovo approccio alla comprensione della salute mentale è sviluppata in linea con la tradizione umanistica e si incarna nel tentativo di dare sostanza al termine “salute psicologica”. Gli autori sopra citati, in primo luogo, parlano di un approccio olistico allo studio dell'uomo e, in secondo luogo, non si limitano all'idea dell'uomo solo come dimensione mentale, ma insistono sulla necessità di evidenziare la “personalità” ”, “spirituale” come dimensione speciale. Quindi, ad esempio, I.V. Dubrovina parla della salute psicologica come concettocaratterizzando la personalità nel suo insieme e riflettendo le manifestazioni più elevate dello spirito umano. Pertanto, si può sostenere che oggi in psicologia è necessario sviluppare il concetto di "salute mentale" chiarendo sia il concetto stesso che i criteri che ne determinano il contenuto e la qualità. Il fenomeno della salute mentale può essere considerato in due livelli di manifestazione: esterno, considerandolo dal punto di vista dell'osservatore (medico, psicologo), e interno, o soggettivo, dal punto di vista della persona stessa, sentendosi sano o malsano. Nel nostro lavoro, l'attenzione si concentra sul livello soggettivo di manifestazione della salute mentale, che ha determinato l'appello a concetti come "esperienza", "testo", "affermazione in prima persona". Come concetto sistemico che integra tutti i precedenti, abbiamo considerato il concetto di “identità”. La salute mentale è un fenomeno dinamico, processuale, la cui valutazione deve essere affrontata tenendo conto delle sue caratteristiche; Considerare la salute mentale come un processo implica, nel descriverla, rivolgersi a fenomeni che avrebbero caratteristiche simili, vale a dire processualità, dinamismo e integrità. A nostro avviso, uno di questi fenomeni che potrebbe fungere da criterio integrativo della salute mentale è il fenomeno dell'identità, come formazione dinamica della coscienza. Zinchenko e E.B. Morgunov, discutendo le unità di analisi psicologica, propone loro i seguenti requisiti: • L'unità non deve essere una formazione diffusa o sincretica, ma una formazione strutturale, una struttura psicologica coerente • L'unità deve contenere, nella forma opposta, le proprietà; dell'insieme; • Le unità che preservano le proprietà strutturali dell'insieme, devono essere capaci di sviluppo, compreso l'autosviluppo; • L'unità deve essere una parte viva del tutto; • L'unità di analisi deve consentire di esplorare la relazione della funzione (o processo) psicologico studiato alla pienezza della vita della coscienza nel suo insieme e alle sue funzioni più importanti [1]. L'identità è una formazione dinamica, in via di sviluppo, strutturale, multilivello, organizzata in modo complesso, olistica e procedurale. La considerazione dell'identità come criterio di salute mentale non è nuova. Numerosi autori (E. Erickson, O. Kernberg, R. Burns, J. Bugental, R. Laing e altri) attribuiscono particolare importanza alla formazione e alla formazione di un'identità sana come base, il nucleo dello sviluppo della personalità di una persona in tutta la sua diversità e considerare l'identità un criterio integrativo della salute personale. Per E. Erikson, l'identità matura o identità psicosociale è un'immagine di “se stesso” fermamente acquisita e personalmente accettata, insieme a tutta la ricchezza delle relazioni dell'individuo con il mondo circostante. e le corrispondenti forme di comportamento, agisce come una caratteristica importante dell'integrità dell'individuo ai più alti livelli di sviluppo. “...Una persona sana costruisce attivamente il suo ambiente, è caratterizzata da una certa unità di personalità ed è in grado di percepire adeguatamente il mondo e se stesso” [2, p. 101]. L’identità è una condizione di salute mentale, una caratteristica di una personalità sufficientemente matura. Per G. Amon l'identità personale è una formazione psicologica nucleare che garantisce l'integrità dell'individuo ed è strettamente connessa con le funzioni mentali centrali [11]. “La salute non è assenza di malattia, ma sicurezza e libertà della propria identità, la sua attuazione costruttivamente aggressiva e creativa in un gruppo” [3. p.222]. Il concetto di identità, come già accennato, si riferisce a quei concetti che considerano la realtà mentale come una formazione olistica e dinamica. Per identità o identità personale intendiamo il processo di una persona che sperimenta il proprio Sé come appartenente a lui, cioè l'esperienza dell'identità con se stesso, il proprio Sé. Questa comprensione dell'identità si basa sull'idea di considerare questo fenomeno in linea con quello esistenziale-umanisticoconcetti (A. Maslow, R. May, J. Bugental, ecc.) Quindi, ad esempio, J. Bugental parla di identità interna, genuina, procedurale, contrapponendola all'identità esterna, formata nella società e dotata di rigidità. Questo tipo di identità interna si forma come risultato della crescita personale e spirituale, come risultato della consapevolezza interna, dell'ascolto interno. L'identità, essendo l'unità dell'esperienza di una persona del proprio Sé come appartenente a se stessa, agisce come una delle manifestazioni di il contenuto della realtà mentale, permette di mettere in luce il proprio Sé, la sua non identità con l'Altro. La scelta dell’identità come esperienza del proprio Sé come criterio di salute mentale non è casuale, poiché l’esperienza come “…un atteggiamento interno…verso l’uno o l’altro momento della realtà” [4. p.383] è un'unità dinamica della coscienza, in cui "... le proprietà fondamentali della coscienza sono date come tali", ogni esperienza secondo L.S. Vygotsky, "...c'è sempre un'esperienza di qualcosa." L’esperienza è l’unità di base per lo studio della personalità e dell’ambiente, poiché “l’esperienza è l’unità della personalità e dell’ambiente” [4. p.386]. Un punto di vista simile è condiviso da V.P. Zinchenko, sostenendo che “non solo ogni esperienza mentale è un’esperienza del Sé, ma in ogni esperienza quest’ultima è contenuta interamente” [5. p.8]. Il concetto di identità, che intendiamo come il processo di esperienza di una persona del proprio Sé, è una concretizzazione dell’esperienza di L.S. Vygotsky come esperienza rivolta al Sé Pertanto, l'identità agisce come un processo e il risultato dell'esperienza della realtà interna, il proprio Sé. L'esperienza è caratterizzata dalle seguenti caratteristiche: 1. Attraverso l'esperienza possiamo immaginare l'unità dei momenti personali e ambientali.2. L'esperienza è l'atteggiamento interno di una persona verso un particolare momento della realtà.3. L'esperienza è intenzionale. Ogni esperienza è sempre esperienza di qualcosa. Non c'è esperienza che non sia esperienza di qualcosa.4. L'esperienza è individuale, poiché mostra “quale è l'ambiente per l'individuo in un dato momento”.5. L’esperienza è un’unità dinamica della coscienza. L'identità è un flusso continuo e mutevole delle esperienze di una persona riguardo alla propria identità. Questa è una formazione interna dinamica, complessa, che normalmente è in un processo di costante affinamento, costruzione di un'immagine di se stessi, inscritta nel contesto dell'ambiente esterno - il mondo e le altre persone, e rappresenta un'unità procedurale sistemica. La funzione di questo processo sistemico, come già indicato, è il chiarimento, la correzione e l'autocostruzione dell'immagine di se stessi, delle altre persone e del mondo nel suo insieme. Il risultato di questo processo è il concetto di sé e il concetto di Altro, definiti per un dato momento, che sono componenti strutturali del sistema “identità”. Le suddette componenti strutturali del fenomeno “identità” sono strettamente dipendenti e si influenzano reciprocamente. Ogni singolo componente del sistema porta con sé contemporaneamente tutte le qualità fondamentali del sistema, ma non può rappresentare l'intero sistema, il quale, nella totalità di tutti i componenti strutturali, come è noto, rappresenta una nuova qualità. D'altra parte, secondo la teoria dei sistemi, il cambiamento in uno qualsiasi dei componenti del sistema porta automaticamente alla ristrutturazione dell'intero sistema. Di conseguenza, l'identità come proprietà dinamica di una persona può essere considerata come una struttura e come una funzione , come processo e come risultato. L'analisi strutturale-dinamica dell'identità presuppone la presenza di componenti strutturali e connessioni complessamente integrate tra loro. Strutturalità e integrità, dinamismo e stabilità: queste sono le proprietà dialettiche dell’identità. Solo la presenza di queste proprietà contraddittorie allo stesso tempo rende possibile parlare dell'esistenza della vera identità. Evidenziamo gli indicatori di qualità dell'identità utilizzando un'analisi teorica della letteratura su questo tema Indicatori di qualità dell'identità In relazione all'indicatore, il criterio è ad un livello più altogeneralizzazioni. Gli indicatori sono qualcosa in base al quale si può giudicare lo stato, lo sviluppo, il progresso di qualcosa; sono usati come indicatori di grado o cambiamento; Registrano un certo stato o livello di sviluppo della realtà studiata secondo un criterio selezionato. Poiché l'identità è un fenomeno correlato della coscienza, avrà indicatori simili. In psichiatria sono conosciuti i segni formali della coscienza, proposti da K. Jaspers: • Senso di attività - consapevolezza di sé come essere attivo; • Consapevolezza della mia propria unità: in ogni momento sono consapevole di essere uno; • Consapevolezza della propria identità: rimango quello che sono sempre stato; • Consapevolezza che “io” è diverso dal resto del mondo, da tutto ciò che non è “io” [6]. quattro caratteristiche, la coscienza “io” mostra diversi livelli di sviluppo: dall'esistenza più semplice e miserabile a una vita purosangue, ricca di un'ampia varietà di esperienze coscienti” [6, p. 23]. In psicologia, M. Rosenberg ha identificato i seguenti parametri per lo sviluppo dell'autoconsapevolezza di una persona: • Il grado di complessità cognitiva e differenziazione dell'immagine di sé, misurato dal numero e dalla natura della connessione delle qualità personali percepite. . Quante più qualità una persona isola e mette in relazione con il proprio Sé, tanto più complesse e generalizzate sono queste qualità, tanto più alto è il livello di autoconsapevolezza;• Il grado di significato soggettivo dell'immagine di sé per l'individuo;• Il grado dell'integrità interna, coerenza dell'immagine di sé; • Il grado di stabilità, stabilità dell'immagine di sé nel tempo; • Il grado di accettazione di sé, un atteggiamento positivo o negativo verso se stessi Nella caratterizzazione dell'identità che E.T. Sokolov come “identità del Sé sperimentata in modo sostenibile nel tempo e nello spazio”, identifica le seguenti qualità: integrità, differenziazione, dinamismo e stabilità [7, p. 4]. L'analisi degli indicatori di autocoscienza e identità mostra la presenza in queste formazioni di una serie di qualità opposte apparentemente contraddittorie ma in realtà dialetticamente correlate: integrità e differenziazione, dinamismo e stabilità. Costanza (stabilità) e variabilità (dinamismo). Il concetto di identità è caratterizzato dalla dualità, che, come osserva P. Ricoeur, in relazione alla questione dell’identità personale di una persona si trasforma in un’antinomia [8]. Da un lato si tratta di qualcosa che raggiunge il culmine del suo sviluppo e acquisisce una certa integrità e completezza durante il periodo della pubertà, dall'altro possiamo vedere l'identità come in costante cambiamento fino alla fine della vita, senza mai rimanere immutata. Come si combinano queste qualità apparentemente contraddittorie nell’identità? Il passaggio da qualcosa di immutabile all’opposto che lo riempie è l’essenza dello sviluppo dialettico dell’identità nella storia dell’esistenza dell’individuo. A proposito di questa certa ambiguità semantica, P. Ricoeur scrive quanto segue. L'identità esiste in due significati: in primo luogo, “lo stesso” – simile, simile, immutabile (idem – latino, “lo stesso”) [8]. In secondo luogo, lo “stesso” è se stesso, ogni individuo è se stesso. Qui non parliamo di identità nel senso di immutabilità, ma di continuità, cioè di continuità. identità di sé durante i cambiamenti. La continuità qui appare nel significato di continuità. Ricoeur sottolinea l'antinomia dell'identità: la personalità ha una certa base immutabile, e allo stesso tempo sappiamo che tutto in noi cambia [8] La stabilità si manifesta, in primo luogo, nel sentirsi una persona immutabile, indipendentemente dai cambiamenti nella situazione, nel ruolo, nella percezione di sé; in secondo luogo, nello sperimentare il tuo passato, presente e futuro nel loro insieme; in terzo luogo, nel sentimento della connessione tra la propria continuità e il riconoscimento di questa continuità da parte di altre persone. Sulla base di ciò, l'identità è considerata come una certa struttura composta da determinati elementi, vissuta soggettivamente come un sentimento di identità e continuità della propria personalità quando percepita da altre persone che riconoscono questa identità e continuità. Il dinamismo è vissuto come la potenziale variabilità di sé stessiIo, apertura a nuove esperienze, come condizione per lo sviluppo. E. Erikson intende il processo di sviluppo dell'identità come integrazione e differenziazione simultanea di vari elementi interconnessi (identificazioni). Per ogni persona, questi elementi formano una gestalt unica. Ogni volta che si verificano cambiamenti - biologici o sociali - è necessario il lavoro di integrazione dell'Io e la ristrutturazione degli elementi dell'identità, poiché la distruzione della struttura porta alla perdita dell'identità e agli stati negativi associati, compresa la depressione e il suicidio dall'identità inconscia a quella conscia. L'identità cosciente presuppone la presenza della capacità di riflettere. Anche J. Marcia rileva nelle sue ultime pubblicazioni che l’identità si sviluppa lungo tutto l’arco della vita di una persona [9]. Egli introduce una distinzione tra due modalità per raggiungere l'identità: 1) presa di coscienza graduale di alcuni dati su di sé (nome, cittadinanza, abilità, ecc.), questo percorso porta alla formazione di un'identità assegnata, o prematura; 2) il processo decisionale indipendente di una persona riguardo a ciò che dovrebbe essere: questo percorso porta alla formazione di un'identità costruita o raggiunta. Pertanto, l'identità come funzione è una realtà soggettiva dinamica e in costante cambiamento dell'esperienza del proprio Sé. come struttura - relativamente stabile nel tempo la formazione del concetto di Sé e del concetto di Identità, svolge una funzione essenziale e integrativa nella psiche, essendo il nucleo che tiene insieme e attorno al quale è unita la personalità. Ma l’identità non è solo una configurazione. Si può anche definire l'identità come un'importante funzione mentale, che è una condizione necessaria per l'esistenza dell'individuo. Come funzione mentale, l'identità è caratterizzata dalla sua costanza dinamica. Nella psicologia clinica, al parametro della stabilità dell'identità personale viene prestata particolare attenzione, il che si spiega, in primo luogo, con il suo significato diagnostico in relazione ai disturbi dell'autocoscienza, e poi. in secondo luogo, dallo stretto interesse della moderna psicoanalisi e della psicologia clinica per la fenomenologia dell’identità “diffusa”, “camaleontica”, “falsa”, “situazionale” (O. Kernberg, S. Akhtar, E.T. Sokolova). D'altra parte, un'eccessiva stabilità porta alla staticità, alla rigidità - una qualità dell'identità caratteristica dei clienti di livello nevrotico. Di conseguenza, l'equilibrio ottimale qui sarebbe dinamismo - staticità - differenziazione. Un altro indicatore della qualità dell'identità è il grado della sua differenziazione. Secondo la legge generale dello sviluppo formulata da V.S. Solovyov, l'identità, come ogni formazione in via di sviluppo, attraversa tre momenti obbligatori nel suo sviluppo: integrità primaria, poco definita e unitaria; differenziazione, smembramento dell'integrità primaria; libera connettività interna, libera unità organica di tutti gli elementi all'interno del tutto. La logica più generale dello sviluppo dei sistemi implica un movimento da un'unità fusa, indifferenziata e indivisa alla differenziazione e alla formazione di confini chiaramente definiti dei sottosistemi come condizione necessaria per. la loro successiva interazione e integrazione in un unico insieme Vale la pena notare che tali principi generali possono riguardare l'organizzazione di qualsiasi sistema - sia “interno”, come l'identità personale, sia “esterno”, ad esempio, al sistema di. relazioni familiari Nel processo storico, «al sincretismo dell'indivisibilità si sostituiscono rapporti di opposizione prima al mondo, poi agli altri, stabilendo poi diversi gradi di coerenza o opposizione, reciprocità o disunità» [10]. Jaspers, nella sua monografia “Psicopatologia Generale”, riflettendo sulla differenziazione, scrive che, in primo luogo, essa significa un aumento delle forme qualitative di esperienza. In secondo luogo, significa la divisione di un'esperienza mentale generalizzata e vaga in una serie di esperienze chiaramente definite, che conferisce ricchezza e profondità all'esperienza nel suo insieme. Da individuoda tale differenziazione nascono fenomeni di basso livello; nascono fenomeni di livello superiore; la vaga vita istintiva si arricchisce di nuovi contenuti. Una maggiore differenziazione porta ad una maggiore chiarezza e consapevolezza. Sensazioni e sentimenti vaghi lasciano il posto a pensieri chiari [11].E.T. Sokolova scrive che l'identità diffusa è considerata come “una formazione nucleare all'interno dell'organizzazione borderline della personalità, che si trova principalmente nei disturbi borderline e narcisistici della personalità come assenza di un senso coerente e stabile della propria certezza individuale [12, p. Integrità - frammentazione Sotto l'integrità dell'identità O. Kernberg in questo caso implica l'integrazione di elementi individuali dell'identità del Sé e delle rappresentazioni dell'oggetto. Una buona integrazione del Sé e delle rappresentazioni dell'oggetto secondo Kernberg è caratteristica del livello nevrotico (il più alto livello di funzionamento nell'ambito della psicoanalisi), e quanto meno integrato è il Sé, tanto più è probabile che abbia un livello borderline e psicotico. livello di funzionamento mentale [13].E. Jacobson considerava il criterio della formazione dell'identità la capacità del Sé di riconoscere l'intera integrità della propria organizzazione mentale (nonostante la sua crescente struttura, differenziazione e complessità) [14]. Nepomnyashchaya, studiando la dipendenza della frammentazione (dissociazione) o dell'integrità dell'immagine di sé dalle peculiarità della consapevolezza dell'auto-riflessione, ha stabilito che “più alto è il livello di auto-riflessione, cioè Quanto più ampio e ricco è il contenuto dal punto di vista del quale una persona riflette se stessa, tanto più stabile è il suo Sé, tanto più preservata l'integrità della personalità. Cioè, la capacità di rimanere se stessi dipende dall'“andare oltre” se stessi (trascendere) [108]. In tutti i casi di dissociazione descritti, è il “sé riflessivo-integrale” a soffrire. “Posiamo quindi dire che il “sé integral-riflessivo” rappresenta la base dell’integrità dell’individuo” [15, p. 153]. Il Sé olistico-riflessivo è l’esperienza di una persona della sua universalità e infinità, della sua identità con il mondo (ibid.). Identifica i livelli di auto-riflessione come indicatori di integrità-dissociazione: • “Sé situazionale” (sono immerso in situazioni specifiche, mancanza di riflessione; • Sé parzialmente orientato al valore (superando la casualità, qualsiasi situazione, selettività di situazioni specifiche significative ;• Sé Valore (elevarsi al di sopra di specifiche situazioni particolari fino al contenuto generalizzato più significativo; • Sé olistico-riflessivo (Andare oltre i sé valore). Per riassumere, formuliamo alcune prospettive sullo studio teorico del problema. Nonostante le differenze conosciute nelle interpretazioni, gli autori, a nostro avviso, sono uniti nel tracciare la linea ontogenetica dello sviluppo dell'identità, che va da un'immagine frammentata, specifica, parziale del Sé a una olistica e generalizzata da emotivamente labile, “; fluido”, carico di affetti e di rappresentazioni indifferenziate di sé e dell'Altro - ad una struttura più differenziata, complessamente organizzata e cognitivamente-affettivamente equilibrata, capace di organizzare e “contenere” esperienze contraddittorie e ambivalenti, una struttura che, nel corso di sviluppo, diventa sempre più libero dall’influenza diretta della soddisfazione/frustrazione, delle opposizioni affettive di “buono” e “cattivo”. In altri termini, lo sviluppo dell’identità del sé può essere inteso nei termini di una crescente differenziazione delle identificazioni private dall’influenza diretta degli affetti e, di conseguenza, dello sviluppo di meccanismi di autoregolamentazione più avanzati in grado di fornire all’intero sistema maggiori stabilità (“costanza”), integrazione e integrità. Arriviamo anche alla conclusione che il fattore chiave nel suo funzionamento normale o anormale dovrebbe essere considerato il livello dei meccanismi di autoregolazione, per cui il “livello primitivo” dei meccanismi di difesa, tipico dell'organizzazione borderline della personalità, non sarà in grado di garantire la stabilità e l’integrazione del sé di fronte alle frustrazioniinterazioni interpersonali. L'analisi degli indicatori di identità e delle sue componenti strutturali (concetto di Sé e concetto dell'Altro) ha identificato i loro parametri simili, il che non è casuale. Dalla teoria dei sistemi è noto che gli elementi del sistema hanno le stesse qualità dell'intero sistema nel suo insieme. L'identità, come ogni proprietà dinamica di una persona, è un continuum ad un polo del quale si trova la completa identità con il proprio “io”. , dall'altro - alienazione dall'io". Di conseguenza, l'identità può essere rappresentata sotto forma di una scala (scala di identità) contenente diversi gradi di espressione di una data formazione dinamica. Il polo dell'identificato o del “vero sé” può essere espresso sotto forma delle seguenti esperienze di sé: “So chi sono e mi accetto come sono. Io sono me". Il polo del non identificato o “pseudo-io” è caratterizzato da un'immagine diffusa del proprio Sé, fino alla non identificazione del Sé come sistema separato e alla dipendenza dell'immagine del Sé dalla situazione. – Continuo di identità I = I |--------------------- ----------------------- -------| I # I Identificato I Non Identificato La psicologia si occupa dello studio e della descrizione delle esperienze di una persona sull'identità dell'Io, comprese piccole violazioni di questa identità. La psichiatria ci fornisce descrizioni di gravi violazioni dell'identità, fino alla sua completa disintegrazione in uno stato di psicosi, in cui il senso dell'io è completamente perso. In psichiatria vengono individuate come forme specifiche di disturbi dell'identità: la depersonalizzazione, i disturbi dissociativi, i disturbi di personalità multipla. A nostro avviso, conoscendo la qualità dell'identità, si può determinare il livello del disturbo della personalità. Il continuum salute mentale - malattia mentale sarà determinato dalle qualità dell'identità: da un alto livello di sviluppo dell'identità a un livello basso, fino a. alienazione da sé nella psicosi BIBLIOGRAFIA 1. Zinchenko, V.P. Una persona in via di sviluppo. Saggi sulla psicologia russa / V.P. Zinchenko, E.B. Morgunov. – M.: Trivola, 1994. – 304 p. 2. Erickson, E. Identità: giovani e crisi / E. Erickson. – M.: Progresso, 1996. – 344 p. 3. Amon, G. Terapia psicosomatica / G. Amon. - San Pietroburgo. : Rech, 2000. – 238 p.4. Vygotskij, L.S. Opere complete: in 6 volumi Psicologia infantile / L.S. Vygotskij. – M.: Pedagogia, 1984. – T. 4. . 5. Zinchenko, V.P. Society in cammino verso una persona psicologica / V.P. Zinchenko // Domande di psicologia. – 2008. – N. 3. P. 5–12. 6. Jaspers, K. Opere complete sulla psicopatologia: in 2 volumi / K. Jaspers. – Mosca: Accademia, 1996. – T. 2. – 350 p.7. Sokolova, E.T. 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