Ensimmäiset LGBT-tutkimukset* olivat itsenäisiä tutkimusprojekteja, ensimmäinen suuri hanke oli saksalaisen seksologin M. Hirschfeldin johtaman seksologian instituutin työ. Yhdysvalloissa ensimmäiset homofiilijärjestöt, jotka ilmestyivät 50-luvun alussa, olivat Mattachine Society ja Daughters of Bilitis. Tutkimus- ja koulutustoiminnalla homoseksuaalisuus dekriminalisoitiin ja depatologisoitiin vähitellen, mutta tämä ei merkittävästi parantanut LGBT-yhteisön* tilannetta, koska samaan aikaan ilmaantui homofobia. Rinnakkain lesbotutkimuksen kanssa kehittyi myös ”LGBT*-tutkimus”, jota tutkijat tekevät ystävällisesti homofiilijärjestöjen kanssa Venäjällä LGBT*-tutkimuksen tilanne on paljon monimutkaisempi. Kiinnostus LGBT-yhteisöä* ja lesbotutkimusta kohtaan heräsi vasta 90-luvulla. 1900-luvulla, mutta suuntaa oli vain yksi - sukupuolitutkimus, joka perustui kokonaan länsimaiseen kirjallisuuteen, teorioihin ja metodologiaan, kun taas tällaisten tutkimusten kehitystä tuettiin kansainvälisten säätiöiden apurahoilla. Tämä tuki mahdollisti tutkimuskeskusten perustamisen, lehtien julkaisemisen sekä sukupuoli- ja queer-tutkimuksen opettamisen tieteenaloina. Mutta vuoden 2015 "epätoivottuja järjestöjä" koskevan lain hyväksyminen pakotti monet organisaatiot, jotka olivat tukeneet akateemisia ja kansalaisprojekteja vuodesta 1992 lähtien, lopettamaan toimintansa Venäjällä. Toistaiseksi LGBT* ja queer-tutkimukset eivät ole olleet niin suosittu tutkimusaihe. Tämä asenne tällaiseen tutkimukseen selittyy sillä, että Venäjän LGBT-liike* on vasta muodostumisvaiheissaan, joten on vaikea kilpailla lännessä tällä hetkellä vallitsevan kiinnostuksen kanssa LGBT-tutkimukseen*. LGBT-tutkimukset* Neuvostoliiton jälkeisessä tilassa eivät koskaan kehittyneet itsestään, ne olivat olemassa sukupuolitutkimuksen puitteissa. Ei myöskään ole tarpeeksi tutkijoita, jotka osallistuvat keskusteluun tästä aiheesta - ei ole pysyviä lehtiä, konferensseja, seminaareja, jotka auttaisivat tämän aiheen kehittämistä. Siksi Venäjällä ei ole nyt vakavasti kehitetty lesboteoriaa sukupuolentutkimuksen puitteissa erillisenä tieteenalana (Sukupuoliteorian antologia. Käännöskokoelma / Kokoonpannut ja kommentit E.I. Gapova ja A.R. Usmanova.) On huomattava, että Queer tutkimuksissa, queer-teoriassa ja lesbo/homotutkimuksessa on joitain eroja. Queer-tutkimukset ovat enemmänkin monimuotoisuuden tutkimista: monenlaisia ​​identiteettejä, jotka eivät sovi perinteisiin sukupuolidikotomioihin. Queer-teoria hämärtää tämän identiteettien kirjon loputtomiin päättäen heikentää "identiteetin" käsitettä yleisesti. Lesbotutkimus perustuu lesbo-identiteetin tutkimiseen. Länsimaisessa lähestymistavassa sukupuoli-, lesbo- ja queer-tutkimukset kietoutuvat tiiviisti yhteen, ja niitä on usein mahdotonta erottaa toisistaan. Joskus termi "gender studies" voi toimia eufemismina lesbotutkimukselle, ja on olemassa vaara, että lesbotutkimuksen kysymykset katoavat sukupuolentutkimuksen paradigmassa. Queer-teoria nousi esiin lesbotutkimuksen, postmodernin metodologian ja feministinen teoria. Tämän liikkeen tärkein teoreetikko on Judith Butler, jonka kirjaa "Gender Trouble" pidetään edelleen queer-liikkeen perustavanlaatuisena. Ensimmäinen maininta sanasta "queer" oli artikkeli "Queer Theory: Lesbian and Gay Sexualities", jonka kirjoitti Teresa de Lauretis vuonna 1991 (Auslander E. Women's + Feminist + Lesbo-Gay + Queer Studies = Gender Studies?). teoria kyseenalaistaa kategorian "sukupuoli-identiteetti" sellaisenaan. Se esittää identiteetin ehdollisena, satunnaisena ilmiönä, joka muodostuu yhteiskunnan paineen alaisena ja ylläpitää yhteiskunnallista järjestystä siirtäen sen persoonallisuuden ja poliittisen organisoitumisen tasolle. Mutta tämä ei tarkoita, että todellinen merkitys ja vaikutus yhteiskuntaanhenkilöllisyys evätään. Siksi luotiin projekti identiteetin radikaalista purkamisesta. Tällä tavoin queer-teoria yrittää kiinnittää huomiota moniin muihin identiteetteihin ja seksuaalisuuksiin, jotka joutuvat LGBT-yhteisön ja -liikkeen ulkopuolelle. Identiteetti esiintyy myyttinä tai kulttuurisena illuusiona. Queer-identiteetti ei ole ainutlaatuinen yksilön identiteettiin sisältyvän yhden tai toisen komponentin luonteen, vaan sen ainutlaatuisen konfiguraation vuoksi. Perusta ei ole seksuaalisuus, vaan sukupuolimalli, jossa seksuaalisuus näkyy yhtenä merkittävänä ja näkyvänä elementtinä. Kääntykäämme T.D. Lauretiksen antamaan termiin, joka viittaa siihen, että queer-sanaa käytetään viittaamaan moniin tapoihin, jotka muokkaavat seksuaalista subjektiivisuutta, tunnustuksena tarpeesta puhua homoerotiikasta eri identiteettien sisällä. Tämän käsitteen ymmärtämisen jälkeen myöhemmät tulkinnat toivat "queerin" ongelmakentälle käsitteellisten erimielisyyksien vuoksi, jolloin negatiiviset tulkinnat valtasivat enemmän tilaa, mikä sai katsomaan varoen queer-identiteetin ja queer -teorian olemassaolon mahdollisuutta. Monet väittävät, että queer-identiteetti on protesti-identiteetti, järkyttävä vastakohta kaikille muille olemassa oleville identiteeteille. Queerin pääongelma on se, että sillä ei näytä olevan omia kasvojaan, eli tärkein ja ainoa kriteeri henkilön luokittelemiseksi tähän luokkaan on epätavallisuus, epästandardi, vertailu kaikkeen lailliseen ja hallitsevaan, koska mikä tahansa identiteetti voi muuttaa, keksiä, muotoilla sen uudella kantajalla. Siksi jotkut tutkijat puhuvat queeristä epätäydellisenä, ongelmallisena, muodostumattomana identiteettinä. Toinen queer-teorian ongelma on, että pelätään tämän teorian hyökkäystä ihmisen luonnetta, hänen sukupuoltaan, vastaan. Queerness saattaa näyttää hämärtävän tai jopa romahtavan identiteetin toiveiksi ja mieltymyksiksi. Mutta tämän teorian kannattajat väittävät, että käsitteet korvaavat. Queer ei ole se sosiaalinen identiteetin nimitys, joka piilottaa meiltä olemuksen ja saa meidät ajattelemaan, että tämän nimen takana ei ole persoonallisuutta, identiteettiä, eli ei ole mitään. Ihminen yrittää löytää varmuutta ja konkreettisuutta sieltä, missä sitä ei ole olemassa tavanomaisten ideoiden näkökulmasta, mutta se on olemassa yksilölle itselleen. Henkilöllä voi olla vakaa identiteetti, mutta se määrittelee sen perinteisen sukupuoli-identiteettimallin rajojen ulkopuolella. Queer-teoria väittää, että kaikki mahdolliset seksuaaliset suuntaukset ja sukupuolet ovat tasa-arvoisia ja niillä on samat oikeudet. Tämä teoria vaatii luokittelua sukupuolen, sukupuolen ja seksuaalisuuden mukaan, alentamaan luokituksia ja välttämään kategorioiden luomista heidän seksuaalisiin käytäntöihinsä, mikä auttaa välttämään leimaamista ja leimaamista sekä ihmisten välisiä hierarkkisia suhteita, jotka perustuvat yhteen tai toiseen sukupuoleen. Queer-teoria vaatii maskuliinisuuden ja feminiinisyyden kieltämistä psykologisena kategoriana, joka luo mallin hierarkkisista valtasuhteista. Tällaisen tarkistuksen etuna on, että jokainen yksilö voi etsiä vastausta kysymykseen (kuka minä olen?) epävarmuuden tilanteessa, että hän on vastuussa ominaisuuksista, joita hänellä on tai joista hän puuttuu. Ja myöhemmin tämä johtaa koko itseään tukevan rakenteen tarkistamiseen. Queer ei ole typologia tai uusi sukupuolen ja seksuaalisuuden muoto, vaan pikemminkin erilainen lähestymistapa, jossa sukupuoli ja seksuaalisuus ymmärretään joustavana, monimuotoisena monitekijäisenä käsitejärjestelmänä. Queer-teoriassa tärkeintä on määritelmä, tieto, itsensä ymmärtäminen, itsensä esittämisen vapaus, ei sosiaalisen kokemuksen jäljittely, erilaiset mallit, joilla on tiukat luokitukset (Auslander E. Naiset + feministi + lesbo-homo + queer-tutkimukset = sukupuolitutkimukset?). Voimme siis sanoa, että queer-teorian mukaan identiteetillä on sellaisia ​​ominaisuuksia kuin plastisuus ja ne voivat muuttua läpi elämän, joskus jopa yhden päivän sisällä..