著者から: 2008 年から 2009 年に行われた一連の講義 始める前に、ハムレットの素晴らしいフレーズを思い出したいと思います。ハムレットは、母親のガートルードとのシーンで、物事を整理し、証明しました。彼女にとって、彼の父親は叔父であることがどれほど優れているのか、「彼には一連の資質が含まれており、それぞれに何らかの神の刻印があり、男性と呼ばれる権利を与えています」-何と言われていますか！ そして、それは私が最初の講義で述べた神話的意識についての私たちの理解といかに一致しているか。 しかし、今日私たちはこの概念を大幅に拡張しますが、これがどのような結果をもたらすのかはまだ想像できません。 1) テキストを理解する際の文字通りのテーマについて考えてもらいたいと思います。 （「作者の死」「神の死」などのポストモダニズムのスローガンに触れなくても、あらゆるテキストの解釈は同等であり、テキストの作成者は「作者」以上に読者であると主張します） - これは大きくて複雑な会話であり、ポストモダニズムについては講義 10 で取り上げます) 私はほとんど不可知論者で、それが実際にはどうなのかわかりません:) 私たちは「神と時代」という本を出版したという事実にもかかわらず、などの神とのコンタクトがあり、その出版物には「チャネリング」シリーズのタグが付けられていますが、これはチャネリングではありません。 実際のところ、私と友人が集合的無意識の構造と接触したことがあれば、その情報は「絶対に真実」です。 私の考えでは絶対に正しい情報は存在しないため、それが真実かどうかについて話すのは困難ですが、同様に可能性があり、同様に真実である解釈はたくさんあります。 さらに、あらゆる情報 (!) は歴史的で対象を絞ったものです。 は、特定の期間および特定のカテゴリーの人々を指します (唯一の問題は両方の規模です)。 あらゆる情報には、それが意図されている独自のアドレスがあり、いわゆる人から受け取った情報については、そのアドレスは不要であり、関連性がなく、真実ではありません。 神々とのコミュニケーションが始まると、私たちはまったく正直に意識の変性状態に入り、イメージの連鎖を経て、ある限界、つまりプロトタイプ、つまり原型として認識される限界まで移動しました。 この意識の拡大により、私の無意識、ひいては集合体にあった可能性のある情報を一般化することが可能になりました。 さらに、この情報（対象を絞った情報と歴史的な情報の両方）は、特定の頑固な障害を取り除き、固定観念を破壊し、世界像の空白部分を埋めるためなど、特定の層（広いというよりむしろ狭い）の人々にとって必要なものとなっています。ここで言うべきことは、心理療法のさまざまな分野、そして心理療法だけでなく人々の意識に関連するすべての分野の影響のメカニズムはまだ深いレベルで理解されていないということです。 統計によれば、精神分析と行動主義などの心理療法の相互に排他的な領域では、ほぼ同じ割合の治癒が得られます。 私の意見では、ユングの優秀な弟子であり改革者であるジェームス・ヒルマンは、この問題を最も深く考察していました。『原型心理学』の著者であるジェームズ・ヒルマンは、私がよく言及しましたし、今後も言及する予定です。私は個人的に、彼の世界と彼の行動のモデルを使用して、いくつかの構造物の破壊を容易にし、世界の神話的なイメージを構築しました。 彼は、主な癒しの要素、いわゆる「癒しのフィクション」を特定しました。これは、さまざまな心理療法の流派によってクライアントに提供されます。 さらに、これは必ずしもストーリーである必要はなく、行動計画やコンセプトなどである場合もあります。 大きな社会階層でも同様です。 さまざまな時代に、イデオロギー間の対立がありました（そして現在も存在します） - フィクション。 それによるイデオロギーはそれぞれフィクションです。なぜなら、それがどのように機能するのか実際には誰も知らないからです。 そして、現時点でのこれらのフィクションの多くは、（これも特定の層の人々の観点から）治癒を目的としたものであり、別の一連のイデオロギーは（これもまた別の層の人々の観点から）病理学化しています。 そして事実は、「チャパエフと空虚」の主人公が言うように、「夜の力、昼の力 - 同じでたらめ」 - 黄金の言葉です。 そして癒しフィクションと病理化したフィクションは、共通の課題、おそらくは進化、おそらくは偉大なゲームのために弁証法（神話における「下位」の神と「上位」の神のように）で機能します。 つまり、人々や社会層と関わることに携わっている人は皆、あなたの謙虚な僕も含めて、これをやっているのです :)） ある人にとっては、私の情報は「癒し」になるでしょうし、ある人にとっては「病状」になるでしょうし、他の人にとっては単に中立的なものになるでしょう :) - まあ、その後、読者自身によるテキストの作成について議論の余地があります:))) 前回の講義で、今回の講義では大きなテーマを検討し始めると述べました。右。" 始めましょう。しかし、多くの人にとってこの非常に複雑で世界的な問題には、1 ～ 2 回の講義が終わるまでにすぐに到達します。 今日は誰がその権利を持っているのか、そしてその理由について話します。 彼にはその権利があるだけだ。 ラスコーリニコフが夢見たナポレオンそのものについて考えずに行動した人々 2) バビロニア人、エジプト人、ユダヤ人、ヒンズー教徒、イランとペルシャの住民、ギリシャ人、ローマ人、チュートン人など、すべての有名な高度に発展した民族。 ., 発展の初期段階であっても、彼らはさまざまな詩的な物語や伝説の中で、英雄、神話上の統治者や王、宗教、王朝、帝国や都市の創始者、つまり国民的英雄を称賛し始めました。 また、どの神話にも必ず英雄的な人物が登場します。 これは神ではありません - これはある意味で神のようになった特定の人物です。 神話の研究者によって指摘されている共通の詳細が 1 つあります。そのような人物の誕生と幼少期の物語は、空想的な要素に覆われており、地理的に遠く離れていて互いに完全に独立しているにもかかわらず、さまざまな民族の間で驚くべき類似点が見られます。 3) ヒーロー - 基本的な現実について、他の人と歩調を合わせるのではなく、他のすべてのものの尺度として自分の個人的な人生を確立することを敢えてした数少ない人々の一人です。 彼は基本的な現実の真実を疑う勇気を持っていました。 （多くの哲学者、詩人、思想家がそうしているように）紙の上だけでなく、生涯をかけて「客観性」に挑戦してください。 何のために？ 何の名のもとに？ - とらえどころのない、曲がりくねり、破裂し、ぶつかり合う根茎の線の上で自分自身を十字架につけますか？ しかし、これらの英雄とは対照的に、紀元 3 世紀から 4 世紀に遡る聖アウグスティヌスの後の格言は次のように機能します。「神は私よりもはるかに『私』である」 [1]この格言はそのような試みを覆し、現代の心理学者が言うように、基本的な現実、神聖な、合意された現実の立場の優先順位を主張します-それは依然としてより強力であることが判明します。 たとえあなたがそれと戦ったとしても：ご存知のように、支配的なものはそれに抵抗しようとするすべての試みを合計し、さらに強くなります...しかし英雄は、常に少なくとも誰か（そして多くの場合多く）にそれを疑わせるような方法で人生を生きています。世界と真実は客観的です!... そして、聖アウグスティヌスのテーゼは、別のテーゼによって補完されます (偶然にも、私は小説『大異端』で初めてそれを提案しました)。 」 そして、ここに「私」が存在し、アウグスティヌスの論文の第二部にあるのと同じ「私」であることを説明するのは非常に困難です。 これら 2 つのテーゼは共に、すでにある種のより大きな完全性を表しており、それらが組み合わされて、そこから一種のメビウスの輪が比喩的なシリーズとして得られます。 そして、強力なエゴにはサポートと意味が現れます（そしてヒーローの原型は強いエゴです）。 そして、個性化の道には、誰もが（おそらく全員が）ヒーローの段階に成長する必要がある、つまり自分自身の中に強いエゴを成長させる必要があるような分岐点があります。 しかし、これはこの強い自我を楽しむためではなく、個性化の道への次の一歩を踏み出し、自我を魂の中に存在する他の姿と同等にするために行うのです。 4) 私たちは一般化することができます。ヒーローは強いエゴです - 彼の最初の主な偉業は、母性または父性の複合体の力からの脱出であるという事実によって生じます。精神分析の言葉を使えば、超自我と呼ぶことができます。 これは一般に、許容および可能な限界を超えています。 主人公は善と悪の向こう側に立つ。 どんなに逆説的で冒涜的に聞こえるとしても、超自我の力から抜け出すことができるヒーローは境界を越えることができる、と私は勝手に言いたい。 ニキータ・ミハルコフが役人を演じ、セルゲイ・ニコネンコが交通警察の警部を演じたある映画を覚えている。 ミハルコフは高官であり、常に制限速度を超過し、ニコネンコは彼に罰金を課し続けた。 そしてミハルコフは、「スズメもいるし、アマツバメもいる」ということを絶えず証明した。 スズメは許可されていませんが、アマツバメは許可されています。 だから、私は足の速い人だから、許されるのよ」と彼は本当にJを説得していましたが、当時は社会主義で、もちろん人々は勇敢な交通警官の側にあり、最終的には遠くに追放されました。ほとんど誰も車を運転しないブースの交差点。 しかし、彼は毅然とした態度を保ち、彼なりの英雄でもありました - 彼も、できる人には罰金を科すことができます:)) 境界線を越えることはできます - ラスコーリニコフが夢見ていたものですが、ラスコーリニコフ自身です - これについては次の講義で戻ります。彼は英雄ではありませんでしたが、彼が押していただけでした。もし彼が冷静な精神でいたなら、震えて青ざめながら管理人室から斧を盗んだ後、彼は自分のさらなる「試練」に気づいたかもしれません。自分自身についての理論は役に立たず、失敗につながるでしょう。 しかし、もしこの失敗がなかったら、そこから私たちにとって目新しい、そして多くの重要な結論は生まれなかったでしょう。 しかし、これについては後ほど詳しく説明します。 5) 上で述べたことに関連して、タロットの 7 番目のアルカナ (勝者。ヘルメスの戦車) の可能な解釈の 1 つ (すなわち、私の解釈) を検討したいと思います。若々しい酩酊の状態が感じられます...状況に関係なく、どこかに登って目標を達成しているように見えます。たとえば、このアルカナの地図に時々描かれているように、戦車の頭の上を歩くことができます死体が散乱する野原を馬で走る。 一般的に言えば、過去を振り返ることなく、その結果に関係なく。 この症状は「肩がかゆくなる、腕が振れる」という言葉で表現されます。 初めてこの感情は若者、さらには青年期に起こりますが、これはそれが若者だけに固有のものであることを意味するものではなく、成人期や老年期にも発生する可能性があります。 このアルカナは完全に完了する必要があります。 おそらく、この状態に飽き足らず、ある種の勝利や行動に向かう途中で間違いを犯したり、木を折ったりすることもあるでしょう。 この勝利は、社会的な成功や名声、お金、女性、そして世俗的なものだけでなく、ある種の意識状態、エクスタシー、夢、アストラル飛行なども含みます...これは人にとって勝利のように見えるあらゆる経験への道となりえます。この経験の中で自己肯定感が生まれるのは、逆立ちすることを学ぶこと、誰よりも上手に戦うこと、多くの言語を知ること、学校や大学のカリキュラムの一部の科目を他の科目よりよく理解することです。 、殻が剥がれると、自尊心と「私はできた」という感情が現れます。 これは、「できた、これをやった、克服した！」というアクションを実行することを指します。 そして、これは若々しいだけではなく、すでにこのアルカナムのより成熟した充填物です。 「やった！」というジェスチャーもあります。 応用範囲は膨大で、スポーツ競技や少年の喧嘩、社会的出世、例えばファッショナブルな車の取得、性的勝利の印象的なリストに至るまで多岐にわたる。 学校の5年生のとき、私は懸垂のやり方を知らなかったのを覚えていますが、クラスメート全員が少なくとも1回か数回の懸垂をしました。 両親に鉄棒を買ってもらい、毎日数時間練習し、3か月後には懸垂を20回以上するようになりましたが、以前のクラス記録は10回でした。ここには2つの側面があります。1つ目は、外部からの評価とは関係なく、他者の目から見た承認と、行為を行った後の内なる自尊心。 2 つ目は、第 7 のアルカナムのすでに成熟した側面です。アルカナム自体はリソースです。 新しい行為をするために、困難な一歩を踏み出すために、決意の経験として、瞑想的にそれに目を向けることができます。 このアルカナムについての瞑想は、不確実性、自己批判、低い自己評価。 このアルカナはバランスを維持するために必要です、なぜなら... ほとんどの人はすでに生まれながらにして、ましてや育った時点で自尊心が低い状態にあります。 自尊心が低いため、自分が最悪のクソではないことを自分自身や他人に証明しようとする試みが生まれ、通常、人は間接的な方法でこれを証明しようとします。 このため、人の人生のほとんどは、人生のさまざまな面でのさまざまな種類の競争闘争に費やされ、ほとんどの場合、それは神経症的闘争、一種のナポレオンコンプレックスです（ナポレオン自身はそのようなことに苦しんでいなかったと思いますが）それはコンプレックスであり、それは別のものでした - 情熱）。 しかし、あなたは大文字で行動する必要があります。ある種、自分の限界を乗り越えるのです。これは、7番目のアルカナ、その通過点についての瞑想になります。 一方、このアルカナは実際の行動に力を与えます。 例えば、キリスト教ヘルメス主義の枠組みの中で、ヴァレンティン・トンバーグのようなタロット・アルカナの研究者は、このアルカナには多くの危険と誘惑が伴うと強調していますが、私は、これらの危険は恐れるべきでも避けるべきでもない、と言いたいと思います。 なぜなら、人生のある段階で間違いを犯していないのであれば、この借金があなたを悩ませることになるでしょう。道徳的基準を遵守していれば、それを無意識の中に抑圧するでしょうが、そこから神経症の症状を通じてあなたを悩ませることにもなります。 それが人生だ！ あなたはこれを経験しなければなりません - これらすべての間違いや困難は誘惑ではありません。 人は、いわゆる罪深い誘惑をすべて避けて、理想的な正しく正しい人生の道を歩むべきではないと私は言います。 教会は世界観を植え付けましたが、それによって私たちの魂の多くを去勢し、多くの機会から私たちを守りました。 逃した機会は、ノイローゼか何かを通じて、後になってまだ得られるでしょう。 さもなければ、それを台無しにするでしょう、それが時間の割り当てです。 若いうちに薪を燃やしても、それが何年も何十年も続くだろう、多くのことは小さな方法で行われますが、何かが一度だけ大きな方法で行われると、その対価を支払わなければなりません。 そして、あなたがまだ精神機能に導かれているのであれば、この報復を恐れる必要はありません。その報いをどうやって払いたいですか？ 原則として世界と調和して生きている人々がいます、彼らはすでに成熟し、達成した人々です。 そしてほとんどの人は世界と対立しながら垂直に生きています。 そして歴史の過程、進化の過程を創造するのは彼らです。 紛争の主な目的は、まさに自分自身を主張して勝つことです。 そして、歴史を動かすのはこれらの勝利、限界を超えた英雄行為であり、神に感謝します。 これがなければ、エントロピーが増大し、文明の発展が止まってしまうでしょう。 確かに現状では、それがどこに向かうのかは明らかではありませんが、これにはまだ何らかの意味があり、かなりの意味があることを願っています。 私は、危機が存在し、黙示録の予測シナリオは劣化であり、その逆ではなく、13番目のなげなわ「死と再生」に近づいているなどと判断することは控えたい。 人生の迷宮、魂の迷宮において、新しい道や道を生み出す芽となることが多いのは間違いです。 魂は新たなバリエーションを通して自分自身を発見します。 それなしではどこにも行けない、よく踏まれた道だけをたどり、間違いを犯さなければ、新しい経験はない、そしてあなたと私は、人生の意味はとてもシンプルだ、新しい経験の蓄積だと言いました。第 7 のアルカナムの主な強調点は「私は自分のやり方でやった！」です。 これは誰も理解できない行為であり、行動規範や道徳規範に違反しているかもしれませんが、これはエゴの強化です。 成熟した、適切な強化。 「ピンクの秘教」が教えているように、エゴを手放すことはできません（「ピンクの秘教」という名前は定着しており、ほぼあらゆる場所で広まっています。また、理解の字義主義について言えば、文字通りいくつかの仏教の論文を理解することです）。 自我が力を得るまで、そしてそれでも自我が破壊されることはなく、魂の他の姿との共通点がもたらされる。 "私は私のやり方でやった！" - は「私は全世界を征服した」という事実に相当します。 礼儀や道徳を教えられながら、ポケットにイチジクを忍ばせて、力を振り絞って自分のやり方でやりました。 誰に対しても反抗する、これもヘルメスが与える軽やかさの状態であり、カタルシスであり、何かからの解放である。 これが精神です冒険、遊牧民の精神、旅人、オスタップ・ベンダー たとえ受動的な人であっても、このアルカナムは、たとえ小さな形であっても、少なくとも何らかの形で満たされます。 少なくとも私の夢の中では。 問題は、アルカナの特定の「ヒストグラム」の 22 列すべてを埋めることです。 大まかなモデルを想像すると、各人はそれぞれのなげなわから一定の割合 (通常は少し) を生きてきました。 タロットのアルカナの研究者であり、ユングの三代目弟子であるハヨ・バンシャヴァによる素晴らしい本があります。彼は、英雄の旅を第 1 アルカナから第 22 アルカナへの移動として説明しています。 1 から 22 まで順番に進めることができる人もいますが、それを完全に埋めることができる人はいないと思います。最初に 1 番目、次に 2 番目というように 22 番目まで作業を続けます。常に空白が残ります。奇妙な戦略を使用することに戻らなければなりません。 たとえば、ある年齢までに 7 つのアルカナを使い果たしている人もいれば、その割合を完了していない人もいます。 したがって、人はあるアルカナから別のアルカナへと歩まなければなりません。ただし、人は人生においてアルカナの観点から考えることすらせず、この知識体系に精通していないかもしれませんが、それでも、人生を通じてあるアルカナから別のアルカナへと歩いていきます。 平均すると、1 位から 22 位に移動する可能性がありますが、一部のアルカナでは戻ってきてポイント不足を埋めています。 この非線形性は、ヘルマン・ヘッセの小説『ステッペンウルフ』（この 20 世紀の『ファウスト』）の人生の軌跡に非常によく描かれています。 ハリー・ハラーは明らかに下層階級や若さによるものすべてを見逃しており、いわゆる知恵の理解に人生の重点を置いた。 スピリチュアリティ。 同時に、彼はある種の動物的本能が自分の中で目覚めつつあると感じました - オオカミ、そしてこのオオカミはその栄養を受けていません。 最初のアルカナ、特に7番目のアルカナの抑圧されたニーズにより、彼は本の最初の章に登場するように、神経症的で自殺の可能性があります。 そして、遊女ヘルミーネと出会い、魔法の劇場に足を踏み入れることだけが、女性の楽しみ、権力、闘争、残酷さなどの単純な本能的な欲求で勝利を重ねる機会を彼に与えます...しかし、これは、規定に従って人生を築く理由ではありません。正典：さまざまな運命が必要であり、さまざまな運命が重要であり、まさに各人によるアルカナの通過の多様性こそが、人生一般の最も豊かなパターンを生み出すのです... 6）理解において文字通りに固執しないようにしましょう宗教的世界観ですが、文字通りニーチェに従うのはやめましょう。 そして、私たちの時代に、強い自我がどれほど痛ましいほどに作られているかに進む前に、ラスコーリニコフの例を考慮し、彼が私たちの魂のどの​​側面を象徴しているかを分析し、自然で自然な観点から英雄の形成を見てみましょうプロセス、つまり 生物圏のプロセスから、そして最終的には地政学の立場から。 この講義では、私たちは魂についての見方を大幅に広げようとします。 ちなみに、自我が強いラスコーリニコフの例は、ヴォルテールの物語の典型的な例である。 ご存知のとおり、彼は最初の戦闘的無神論者の一人であり、彼の表現は「爬虫類を粉砕する必要がある」、つまり教会を意味します。 そして生涯一貫して彼はこれを体現し、教会に対して書き、語り、語り続けましたが、死の床に近づくと緊張して司祭に聖体拝領を呼びましたが、その後は落ち着きました。 これは、試みが行われたが最後まで至らず、死の瞬間に結局ヴォルテールは英雄ではなかったという事実の例です。 彼は一貫性がないことが判明しました。行くなら最後まで行くか、まったく行かないでください。 これも興味深い例であり、運命のバージョンでもありますが、私はホルヘ・ルイス・ボルヘスの詩を読みたいと思っています。一般的に私は彼の詩が大好きです。それらにはある種の締め付けられるような神経とイントネーションがあり、非常に興味深いものを味わうことができます。深い本質的で実存的な経験「タメルレーン」 この世界からは私の力です：看守、ダンジョン、そして刃 - 比類のないシステム。 どんな言葉も鋼のように私のものです。 遠い土地で私のことを知らなかった無数の人々の目に見えない心は、羊飼いとして草原をさまよっている私の避けられない武器であり、ペルセポリスの城壁に旗を掲げ、オクサス川の流れに馬を導いた。あるいはガンジス川、私が生まれた瞬間、高みから刃物が落ちてきた。私は預言的な切り込みであり、私はエジプト人もギリシャ人も容赦せず、タタール人の襲撃でロシアの疲れ知らずの空間を破壊し、頭蓋骨から山を積み上げ、4人の王を荷車に繋いだ。私の前で塵に倒れなかったのは、私、赤毛のタメルランが、世界の夜と昼の先駆者である神のコーランを炎の中に投げ込んだのです。山に雪が降るように、罪のない若いゼノクラートに手を差し伸べる、私はゆっくりとしたキャラバンと砂の尾根の上の砂埃の雲を覚えている、しかし私は煙に覆われた首都と暗い酒場のガスの塊を覚えている。 素晴らしい、まだ出版予定の本の中で、私は他の人々と同じように死ぬだろうと長い間明らかにされてきましたが、血のないもがきながらでも、私は敵の空に私の矢を命令します、硬化した矢の雪崩を放ちますそして、地平線を黒い布で覆い、地球上に住んでいる人なら誰でも分かるように、そして神々は死すべき存在であると知ってください。 私は世界のすべての神です。自分自身を見つけるために、他の人たちに星占い、コンパス、アストロラーベを探してもらいましょう。 私自身も空の星です。夜明けになると、なぜこのダンジョンを出ないのかと不思議に思います。ガラガラの東の呼びかけや嘆願に屈しないのです。 夢の中で私は奴隷と見知らぬ人たちを見た：彼らは恐れ知らずの手でティムールに触れ、そして夜に平和と静寂の魅惑的なケーキを味わうために私は刃を探しているが、それは近くにない。顔はだけど、鏡の中ではそれは断片になっていて、私は縛られているのだが、どういうわけか、私にはその足場と、上げられた軸の下にある首が見えない、でもそれが何の役に立つのか。私は、ティメルレーン、彼らに抵抗する必要がありますか? そして彼は耐えることを強いられなければなりません、私は夕日と黄金の日の出の上に君臨しています、しかし... あなたはこれらの行から何を感じますか? どれだけ非難し​​たり賞賛したりしても、恐怖を感じたり、頭蓋骨の山など。 - 同意します - これは大文字が F の運命です。 タメルレーン (ティムール、鉄のラメ 1336 ～ 1405 年) は、チンギス カーン、アレクサンダー大王と並ぶ偉大な世界征服者の 1 人で、中央アジアの歴史に重要な役割を果たし、コーカサス、ティムールの幼少期、中央アジアのチャガタイ国家（チャガタイ・ウルス）が崩壊。 首都マヴェランナールでは 1346 年以来、権力はテュルク系首長に属し、皇帝によって即位したカーンは当初、混乱の時代に結成された強盗団の頭目でしかありませんでした。 彼女とともに、彼はバルラス族の長であるケッシュの支配者に仕えました。 1360年、彼はケシュの統治者であり、トランスオクシアナの統治者に任命されたムガール帝国の王子イリヤス・ホジャ（カーンの息子）の補佐の一人であることが確認された。 ティムールはすぐにムグル人から離れ、彼らの敵であるアミール・フセインの側に行きました。 しばらくの間、彼らは小さな部隊で冒険者の生活を送りました。 ある小競り合い中に、ティムールは右手の指を2本失い、右足に重傷を負い、足が不自由になりました（「足の不自由なティムール」というあだ名が付けられました）。1364年、ムガール人は国を浄化することを強制されました。 アミール・フセインがトランスオクシアナの統治者となった。 ティムールはケッシュの元に戻った。 1370年の一連の国内戦争の後、ティムールはトランスオクシアナの軍事指導者全員の宣誓を行った。 前任者たちと同様に、彼はカーンの称号を受け入れず、「偉大な首長」の称号に満足していました。 ティムールはサマルカンドを住居として選び、壮麗な建物で装飾しました。ティムールは主権統治の最初の数年間を国内の秩序と国境の安全の確立に捧げました（反乱首長との戦い、セミレチエと東トルキスタンに対する遠征）。 1379 年にホレズムは征服されました。 1380年からペルシャに対する遠征が始まったが、これは明らかに攻撃的な願望によってのみ引き起こされたものであった（ティムールの言葉：「世界の人口密集地域全体に二人の王を置く価値はない」）。 実際、ティムールは世界の支配者になることを目指していました。 これが非常に難しいことは明らかですが、我々は敬意を払わなければなりません。ティムールは小アジアと中央アジア、モンゴルの一部、中国、北部の大草原の広大な土地を征服し、コーカサスと古代ルーシに近づきました。 」と述べて、ティムールはペルシアを占領した。いわゆる「3年」（1386年以降）、「5年」（1392年以降）、「7年」（1399年以降）の3つの大規模な遠征を行った。 彼は初めて、彼に敵対する黄金の大群カーン・トフタミシュと戦った。セミレチェンスク・モンゴルと同盟を結んでいる。 ティムールは敵を追い出し、トフタミシュとの同盟を理由にホレズムを罰し、その後北のイルティシュ川と東の大ユルドゥズ川までモンゴル領奥深くまで壊滅的な遠征を行ったのだろうか？ もうすぐ中国へ。 1391年 - ヴォルガ川までの黄金の大群の所有物に対するキャンペーン。 これらのキャンペーンは目標を達成しました。 「5年間」の戦役中に、ティムールはカスピ海地域、西ペルシャとバグダッド、トランスコーカシア、アゼルバイジャンを征服した。 トクタミシュのトランスコーカサス侵攻は、ティムールの南ロシア遠征を引き起こした（1395年）。 ティムールはテレク川でトフタミシュを破り、モスクワ王国の国境まで追跡した。 そこで彼はリャザンの土地に侵入し、エレツを略奪し、ほぼモスクワに到着したが、モスクワ住民がウラジーミルから持ち込まれた至神聖母のウラジーミル・イコンの像を歓迎したまさにその日に、思いがけず引き返してモスクワを去った。 これは一種の共時性であり、ティムール・タメルレーンの生涯、さらには死にさえそのような共時性がいくつかありました。その後、ティムールは交易都市アゾフとカファを略奪し、サライ・バトゥとアストラハンを焼き払いました。 彼は黄金の大群を征服しませんでしたが、それに近づき、コーカサス山脈は依然として彼の領土の北の境界でした。 1396年に彼はサマルカンドに戻りました。 1398 年にインドに対するキャンペーンが開始されました。 その途中で、カフィリスタン（現在のアフガニスタンとパキスタン）の登山家たちは敗北しました。 12月、ティムールはデリー城壁の下でインド・スルタンの軍隊を破り、無抵抗で都市を占領したが、数日後に軍隊によって略奪された。 1399年、ティムールはガンジス川の岸に到着し、その帰りにさらにいくつかの都市と要塞を占領し、莫大な戦利品を持ってサマルカンドに戻った。1400年にオスマン帝国のスルタン・バヤゼトと戦争が始まり、アゼルバイジャンの都市を占領した。ティムールの家臣が統治した。 バヤゼトはエジプトのスルタンと同盟を結び、彼らはティムール大使を殺害するつもりだった。 バヤゼトは敗北し捕らえられた。 ティムールは小アジアのほぼすべての都市を略奪した。 小アジアの西部は1403年にバヤゼトの息子らに返還され、東部ではバヤゼトによって打倒された小王朝が復活した。 バグダッドでは1401年にティムールが権力を回復し、最大9万人の住民が死亡した。 1404年にティムールはサマルカンドに戻り、その後中国に対する遠征を開始し、その準備は1398年に遡り始めた。 その年、彼は要塞（現在のシルダリア地域とセミレチエの境界に）を建設した。 現在、別の要塞が建設され、さらに東に10日ほど行ったところ、おそらくイシククル付近にティムールは軍隊を集め、1405年1月にオトラル市に到着した（その遺跡はアリエス川とシール川の合流点からそれほど遠くない。）ダリヤ）、そこで病気になり死亡しました（歴史家によると、ティムールの墓石によれば15日）。彼らが個人的に採用した命知らずの信奉者のうちの何人かが彼らの権力の主柱であり続けた。 チンギス・ハーンと同様に、ティムールは軍隊の組織のあらゆる詳細に個人的に入り込み、敵の勢力とその土地の状態についての詳細な情報を持っており、軍隊の間で無条件の権限を享受し、さらに彼の仲間に完全に依存することができました。彼は母国語（チュルク語）でペルシア語を話し、科学者と話すのが大好きで、特に歴史的著作の朗読を聞くのが好きでした。 彼は歴史の知識で一部のイスラム教徒の歴史家を驚かせました。 ティムールは歴史上の英雄や伝説上の英雄の勇気に関する物語を用いて兵士たちを鼓舞しました。 そして、この伝統は今日まで続いています。映画「見知らぬ人の中に一人、友人の中の見知らぬ人」を覚えているなら、そこで会計士はまだ戦うことに熱心でしたが、彼に機会が与えられました、戦闘機に対する彼のスピーチを思い出してください。革命のアホウドリ!!! 未完の反対派が未だに我々の長く耐えてきた土地を踏みにじっている!!! 「そして、即座に、すべての戦闘機は闘志で満たされました... ティムールの墓に関連する伝説があります。伝説によると、出典と時期を確立することは不可能ですが、予言がありました[1] もしティムールの遺灰が乱されたとしたら、ひどい戦争。 翡翠の墓石には、「この世でも来世でも私の平和を乱す者は苦しみと死にさらされるだろう」と刻まれています。 サマルカンドのグリ・アミール廟にあるタメルレーンの墓が、ナチス・ドイツによるソ連攻撃の1日も前の1941年6月21日にソ連の科学者によって開けられたことは歴史的に信頼できることである。 当然のことながら、バルバロッサ計画はヒトラーによって数年前に立案されましたが、それにもかかわらず、この同時性と別の同時性が発生しました。何が起こっているのかを理解し、これら 2 つの出来事を関連付けた考古学者は、1942 年 10 月にジューコフ元帥と会談し、状況を説明しました。ティムール大統領の遺灰を墓に戻すと申し出た。 これは 1942 年 11 月 19 日から 20 日にかけて実施されました。 最近ではスターリングラードの戦いで転換点があり、これが大祖国戦争全体の転換点となった。ティムールは遠征中に3つの指輪をイメージした旗を使用した。 インディアン戦役では、銀色の龍が描かれた黒い旗が使用された。 ティムール大統領は対中国遠征の前に、旗に黄金の龍を描くよう命じた。 アンカラの戦いの前に、ティムールと稲妻のバヤジトが戦場で出会ったという伝説があります。 バヤジトはティムールの旗を見て、「全世界があなたのものだと考えるなんて、なんて厚かましいことだろう！」と言いました。 これに対し、ティムールはトルコの旗を指差し、「月があなたのものだと考えるのはさらに厚かましい」と述べた。 タメルレーンの物語、ボルヘスの感動的なセリフ、彼らの詩『タメルレーン』から、私たちはどんな恩恵を得たでしょうか？ それはおそらく、超自我を超え、許されることと許されないこと、善と悪の限界を超えて英雄になった人間が、ある種非人間的で情熱的な存在へと移行したという事実なのだろう。 。 これは、神話の英雄の行為だけでなく、偉大な神々の行為さえも反映しています。9) ゼウスはクロノスに反逆し、ティターンズとの 10 年にわたる戦いが起こります。 ゼウスは父親、父親コンプレックス、そして神聖なものに反抗します。 同様に、オーディンと彼の兄弟たちは巨人ユミルを殺し、その体から世界を創造します。 これは、原始的な存在の体からの世界の創造の典型的なプロットであり、インド神話 (プルシャ) や非インド・ヨーロッパの伝統 (シパクトリ - メソアメリカの神話; パングー - 中国の神話) にも存在します。 神々 - オーディンと彼の兄弟たちはユミルを殺しました。 それから彼らは彼の頭蓋骨から大空を、彼の脳から雲を、彼の骨から山を、彼の体から地球を、そして彼の血から海を作りました。 ここには類似点があります。アレクサンダー大王、チンギス・ハーン、ティメルラン、ナポレオンなどは、世界を再編成するためにゼウス、オーディン、その他の神々や英雄たちの典型的な行為を比喩的な形で繰り返しました（または繰り返しようとしました）...何が彼らを動かしたのか? レフ・ニコラエヴィチ・グミレフは、私たちが現在進めている民族発生理論の研究に向けて、この現象を情熱性と呼びました。10) 情熱性とは何か、そしてそれがどこから来るのか考えてみましょう。 ここで私たちは脇に逸れているように見えるかもしれませんが、そうではありません-私たちは魂の概念を神話、心理学、哲学よりも広く、歴史、地理学、民族学、その他多くのことに拡張しています。民族形成の理論 - レオ・グミレフの歴史的および民族学的理論。彼は歴史的過程を、発展途上にある民族集団と周囲の風景および他の民族集団との相互作用として説明しています。 民族システムは同時に次のようなものです。 、 • 景観への人々の適応の一形態、 • 自分たちの統一性を認識し、他の民族システムに対抗する相互補完的な人々のグループ、 • 類似した行動パターンを持つ人々のグループ、 • 共通の起源と同期の歴史を持つ人々のグループ、 • 安定して進化するシステム • 階層構造 一般に、民族システムは次のような統一体ではありません。民族階層のレベルを下げる：スーパーエスノス、エスノス、サブエスノス、コンヴィクティア、コンソーシア。 民族システムは、下位の民族単位の進化、または高次のシステムの劣化の結果です。 それはより高いレベルのシステムに含まれており、より低いレベルのシステムも含まれています。スーパーエスノスは最大の民族システムです。 民族グループで構成されています。 超民族全体に共通する行動の固定観念は、その構成員の世界観であり、人生の根本的な問題に対する彼らの態度を決定します。 例: ロシア人、ヨーロッパ人、ローマ人、イスラム教徒の超民族グループ。 これにはいくつかの民族グループが含まれます。エスニシティは下位の民族システムであり、通常は口語的に「民族」と呼ばれます。 民族の構成員は、風景（民族の発展の場所）と一定のつながりを持ち、原則として宗教、言語、政治的および経済的構造を含む行動の共通の固定観念によって団結しています。 この行動パターンは通常国民性と呼ばれます。 例: ロシア人、グルジア人、チェコ人、ドイツ人。スベトノス、コンヴィクシア、およびコンソーシアムは民族グループの一部であり、通常は特定の風景に厳密に結びついており、共通の生活や運命によって結びついています。 例: ポモール、古儀式派、コサック。高次の民族システムは、通常、低次のシステムよりも長く存在します。 特に、コンソーシアムは、その創設者よりも長生きしない可能性があります。広い意味で、情熱は、個人 (および個人のグループ) が余分な努力をする能力を決定する遺伝的な量的特性であると言えます。たとえば、ヘラクレスの労働は英雄でした。これは継続的な超努力、超緊張です。情熱は非常に狡猾な方法で生じます。これについてはさらに検討します。 これは魂の現象学を研究する上で重要です。 情熱のレベル• 基準を超えた情熱（狭義の「情熱」）は、理想、願望、能力のために犠牲を払う意欲、企業としての行動に現れます。世界、特に自分の風景を変える。 • 規範レベルの情熱（調和）は、その担い手が環境とのバランスをとることを意味する。 • 規範を下回る情熱（準情熱）は、怠惰、受動性、寄生、裏切りの傾向を意味する。 .L.N. グミリョフはまた、情熱に基づいて、その 9 つのレベルを含む、より微妙な分類を提案しました。 最も高いのは6番目の犠牲であり、人はためらうことなく自分の命を犠牲にする準備ができています。 そのような人物の例としては、ヤン フス、ジャンヌ ダルク、大司祭アヴァクム、アレキサンダー大王、チンギス カーン、ティメルラン、ナポレオンなどが挙げられます。 やや下にあるのは第5レベル、つまり勝利の理想への欲求です。人は完全な優位性を達成するために自分の命を危険にさらす準備ができていますが、確実な死に直面することはできません。 これらは総主教ニコン、ヨシフ・スターリン、ヒトラーなどです。 同じことですが、より小規模ですが、第 4 レベル、つまり成功の理想への欲求で現れます。 例 - レオナルド・ダ・ヴィンチ、A. S. グリボエドフ、S. ウィッテ。 これらは過熱のレベル、非適応段階です（4 番目のレベルは過渡期です）。 以下は、崩壊段階の最も特徴的なレベルです-知識と美しさの理想とそれ以下のレベル（L.N.グミリョフが「情熱は弱いですが効果的」と呼んだもの）です。 ここで例を探す必要はありません。これらはすべて主要な科学者、アーティスト、作家、ミュージシャンなどです。5. 崩壊段階を終了するには、第2レベルが特徴的です。ここで再び幸運を探している人々に戻りますが、偉大な指揮官としてではなく、幸福の探求者、幸運のハンターとして、これはたとえば植民地時代の可能性があります。兵士、海賊、絶望的な旅人、開拓者、それでも命を危険にさらす能力はあるが、偉大な征服の名の下ではなく、幸運を求めて。 情熱が低下すると、彼らは命を危険にさらすことなく改善に努める情熱的な人々に取って代わられます。 現代の西洋人（ロシア人ではない！）のほとんどの億万長者はおそらくこのタイプに属します。 さらにコストが安くなります誰もが静かな人で、周囲の風景に完全に適応しています。 これはレベルゼロです。 量的には、それは民族形成のほぼすべての段階（隠蔽を除く）で優勢ですが、それが民族の行動において決定的なのは慣性と恒常性の場合だけです。 それらの。 環境とのバランスの段階では、そのような人々が大多数です。 情熱がさらに低下すると、人々はその否定的な価値観、つまり情熱を失います。 -1st と -2nd の 2 つのレベルがあります。 前者がまだ何らかの行動、つまり風景に適応することができるとしても、後者はそれさえできません。 それらの。 完全に劣化しています。 そして、彼らが蔓延し始めると、民族グループの死が起こります。 グミリョフは、情熱は意志力などの個人的能力とは何ら相関関係がないという事実に繰り返し注意を喚起した。知的な素人とかなり愚かな「科学者」、強い意志を持つ準情熱的な人と弱い意志を持つ人が存在する可能性がある「祭壇」、およびその逆。 これはお互いを排除したり前提としたりするものではありません。 また、情熱は気質のような精神型の重要な部分を決定しません。明らかに、この特性の反応規範を作成するだけであり、具体的な発現は外部条件によって決定されます。グミレフによれば、彼がそうする特定の現象があります。いわゆる情熱衝動。 時折、情熱のレベルを高める大量突然変異（情熱ショック）が発生します。 それらは数年以内に持続し、測地線に沿って数千キロメートルに及ぶ狭い（最大200キロメートル）領域に影響を与えます。 それらの発生の特殊性は、グミレフが信じていたように、太陽フレア、宇宙放射線など、地球外のプロセスによって条件付けられていることを示しています。 情熱的な集団は、地球の表面に任意に現れるのではなく、互いに離れた場所に同時に現れます。それらは、延長された狭い帯の輪郭と測地線の幾何学形状、または地球上の引き伸ばされた糸の輪郭を持つ領域に位置します。地球の中心を通る平面上にある地球。 これは、地球の中心で対称的なフィールドが情熱的なプッシュの形状を決定することを示唆しています。 そのような場は電磁場である可能性が最も高く、したがって、突然変異の原因は、この場が相互作用する放射線との外部エネルギー源であるに違いありません。 ここでは、放射線の変化を引き起こす彗星の地球近くの通過に関する多くの仮説を立てることができます。 11) 私たちは異なる民族グループに属する人々の「行動」について話しているので、最も単純なことは、彼らが歴史的運命によって彼らを投げ込まれた特定の自然景観にどのような影響を与えるかに注意を払うことです。 言い換えれば、私たちはすでに注目した人類の民族グループへの分割を考慮に入れながら、景観形成における人的要因の性質と変動を追跡しなければなりません。 重要なのは、人間によって加えられた変化がどれほど大きいか、あるいはその結果が有益か悲惨かでさえなく、それがいつ、どのように、そしてなぜ起こるかである。 工業地域や人工灌漑地域の景観が、草原、タイガ、熱帯林、砂漠に比べて大きく変化していることは否定できませんが、ここに社会パターンを見出そうとすると、乗り越えられない困難に直面することになります。 質問を別の方法で提起しましょう。人類が自然にどのような影響を与えるかではなく、さまざまな民族が発展のさまざまな段階でどのように自然に影響を与えるのでしょうか? これにより、これまで欠落していた中間リンクが導入されます。 そのとき、新たな危険が生じます。もしそれぞれの人々が、そしてその存在のそれぞれの時代においてさえ、特別な方法で自然に影響を与えているとしたら、この万華鏡を調査することは不可能であり、私たちは一般化する機会を失う危険があります。研究中の現象を理解するには？ しかし、ここでは自然科学、そして観察された事実の分類と体系化に目を向ける必要がありますが、それは人文科学では必ずしも証明されていません。 したがって、彼らの言語で民族グループについて話すのは、風景に関しては、私たちは地理民俗学を基礎とし、魂についての考察に地理を含めます。 人文科学で受け入れられている民族分類の兆候、つまり人種、社会、物質文化、宗教などを放棄した後、私たちは地理科学にある本来の原理と側面を選択しなければなりません。 これは、すでに説明したバイオセノーシスの現象である可能性があります。特徴的な特徴は、複合体を構成するすべての形態の個体の数が一定に比例していることです。 たとえば、特定の地域のオオカミの数はノウサギとネズミの数に依存し、後者は草と水の量によって制限されます。 通常、この比率は許容範囲内で変動し、違反することはほとんどなく、長期間続くことはありません。 この写真は人物とは何の関係もないと思われるかもしれませんが、必ずしもそうとは限りません。」 結局のところ、特定の生物雑用における生物セノースの一部である少数ではあるが、膨大な数の民族単位が存在します。 これらの小国、あるいは単なる部族と比較すると、現代および歴史上の文明化された民族グループはリヴァイアサンですが、その数は少なく、歴史が示すように永遠ではありません。 これに基づいて、特定の分類が構築されます。 1) 生物群集に含まれ、景観に溶け込んでおり、そのため再生産が制限されている民族グループ。 この生存方法は、あたかもその発達が止まっているかのように、多くの種の動物に固有のものです。 動物学では、これらのグループは持続者と呼ばれます。この用語を、ある発展時点で凍結された民族グループに適用しない理由はありません。 2) 集中的に再生産し、生物生活の境界を越えて広がり、主要な生物群集を変化させる民族グループ。 最初のグループを構成する民族グループは、自然に関しても、その他の多くのパターンにおいても保守的です。 例。 カナダと草原地帯に住む北米インディアンのほとんどは、北米のバイオセノーシスの一環としてヨーロッパ人が到来する前に住んでいました。 部族の人数はシカの数によって決まり、この条件下では自然の成長を制限する必要があったため、絶滅的な部族間の戦争が常態化した。 これらの戦争の目的は、領土の奪取、近隣諸国の征服、財産の収用、政治的支配ではありませんでした...いいえ! この秩序のルーツは古代にまで遡り、その生物学的目的は明らかです。 獲物の量は無制限ではないため、自分自身と自分の子孫に動物を殺す実際の機会を提供し、ライバルを排除することが重要です。 これらは私たちの意味での戦争ではなく、ある種のバイオセノーシスを支援する闘争でした。 このような自然へのアプローチでは、当然のことながら、自然に何らかの変更を加えることに疑問の余地はありませんが、この文脈では、それは自然に対する望ましくない損害とみなされ、インディアンによれば、自然は完璧の頂点に達しています。 農耕部族、いわゆるプエブロ・インディアンは、野生動物の肉をトウモロコシに置き換えたという点を除いて、まったく同じように行動しました。 彼らは畑を広げず、川の水を灌漑に利用しようともせず、技術も向上させなかった。 彼らは人口の増加を制限することを好み、病気で弱い子供たちを連れ去り、強い子供たちを慎重に育て、その後ナバホ族やアパッチ族との小競り合いで死亡した。 農業のやり方は違いますが、自然に対する姿勢は同じです。 なぜナバホ族がプエブロインディアンから農耕技術を取り入れなかったのか、また近隣住民からの襲撃を鎮圧する戦術を借用しなかったのかは依然として不明である。 しかし、11世紀からナグアグループに属していたアステカ人。 14世紀まで メキシコ高地に移動し、その風景と起伏を非常に集中的に変えました。 彼らはテオカリを建設し（レリーフのバリエーション）、水道橋と人工湖を建設し（技術的な水文学）、トウモロコシ、タバコ、トマト、ジャガイモ、その他多くの有用な植物を播種し（花序のバリエーション）、そして素晴らしいものを生み出す昆虫であるコチニールを飼育しました。濃い深紅の染料（動物相の変化）。 つまり、アステカ族は自然を変え、アパッチ族とナバホ族は自然を守っていたのです。 リオグランデ川岸の気候とそれほど変わらないものの、メキシコ南部の暑い気候がここで決定的な役割を果たしたと考える人もいるかもしれない。 しかし、北米のまさに中心、オハイオ渓谷で、壮大な土の構造物、つまり城壁が発見されましたが、その目的はインディアン自身には知られていませんでした。 明らかに、かつて、自然を変える人々が住んでいました、そしてアングロサクソン起源のアメリカ人に気候条件が干渉しないのと同じように、気候条件は彼らに干渉しませんでした。 これに加えて、インディアンの部族の一つがトリンギット族であり、アレウト族と同様に奴隷制度と奴隷貿易を大規模に行っていたことにも注目します。 アメリカ北西部の人口の最大3分の1を奴隷が占めており、トリンギット人の一部の富裕層は最大30～40人の奴隷を所有していた。 奴隷は組織的に売買され、汚れ仕事や葬儀や入会儀式の犠牲に使われた。 奴隷は側室として主人に仕えました。 しかし、これらすべてを含めて、トリンギット族は典型的な狩猟部族であり、経済を生産するよりもむしろ収用するという原始的なタイプでした。 北シベリアでも同様の状況があった。 ウゴル族、ツングース族、古アジア人グループの人々は、その生活と経済の性質上、いわば風景の断片であり、生物群集の最後の構成要素でした。 より正確に言えば、風景に「溶け込む」のです。 いくつかの例外はヤクート人で、彼らは北に移動するにつれて牛の繁殖技術をもたらし、馬や牛を連れてきて干し草畑を組織し、それによってレナ渓谷の景観と生物群集に変化をもたらしました。 しかし、これは新たなバイオセノーシスの形成につながっただけであり、その後、ロシアの探検家が到着するまで安定した状態が維持されました。 ユーラシアの草原はまったく異なる姿を見せます。 生活の基盤が遊牧牛の繁殖であったここでは、自然の変化も起こるべきではなかったようです。 しかし実際には、草原は地形を変えた塚で覆われており、野生の有蹄類に代わって家畜の群れが生息しており、古代から草原には短期間ではあるがキビ畑が生じていた。 原始的な農業はフン族、トルコ人、ウイグル族によって行われていました。 ここでは、自然を慎重に変化させたいという絶えず湧き出る願望を見ることができます。 もちろん、量的には、中国、ヨーロッパ、エジプト、イランと比較すると、遊牧民が既存の景観を根本的に変えるのではなく改善しようとしたという点で、農耕民族の性質に与える影響は取るに足らないものであり、根本的に異なるものですらあります。 しかしそれでも、我々はユーラシア遊牧民を分類の2番目のカテゴリーに分類しなければならない。それは、我々がアステック族を分類し、トリンギット族の間で階級関係がより発達していたにもかかわらず、トリンギット族を分類しなかったのと同じである。 これらの結論が一見するとどれほど逆説的であるように見えても、研究の科学的結果を得るには、分類の原則を厳密に一貫して遵守する必要があります。 遊牧文化の衰退を引き起こした内部矛盾は、最初に遊牧民の漸進的な発展を保証した瞬間、つまり地形変動の中に遊牧民を含めることと同じ瞬間でした。 遊牧民の人口規模は食料、つまり家畜の量によって決まり、牧草地の面積によって制限されました。 そして、1千年紀の初めに草原地帯の人口が非常にわずかに変動したとすれば、匈奴時代の30万人から40万人から、モンゴルウルスの全盛期には130万人であったが、後にこの数字は減少しましたが、正確な人口統計はありません。 16～17世紀のデータ。 いいえ。 一般に信じられていることに反して、遊牧民は農民よりも移住する傾向がはるかに低いです。 実際、豊作であれば、農家は数年間にわたって非常に持ち運び可能な形で食料の供給を受け取ります。 小麦粉を袋に注ぎ、カートやボートに積んで買いだめするだけで十分です武器 - そうすれば、軍事力以外に彼を止めることはできないと確信して、長い旅に出発することができます。 北アメリカの不法占拠者や南アフリカのボーア人、スペインの征服者やロシアの探検家、ヒジャス、イエメン、イランの原住民であるヘギラ族の最初の世紀のアラブ戦士、地中海を耕したヘレネ人たちは、このようにして移住を行った。 遊牧民にとってはさらに困難です。 生きた餌があるんです。 羊や牛はゆっくりと動くため、一定の規則正しい食事をとらなければなりません。 単純な牧草地の変更でも死亡を引き起こす可能性があります。 そして家畜がなければ、遊牧民はすぐに飢え始めます。 敗戦国を略奪すれば、戦勝軍の兵士たちを養うことはできるが、その家族を養うことはできない。 したがって、フン族、トルコ人、モンゴル人は長期遠征に妻子を連れて行かなかった。 さらに、人々は周囲の自然に慣れており、十分な根拠なしに故郷を異国の地に変えようとはしません。 そして、移動する必要がある場合、彼らは去ったときと同じような風景を選びます。 それが、フン族が紀元前 202 年に拒否した理由です。 e. 中国での領土獲得、誰の軍隊を破ったかによるものです。 その動機は次のように定式化された。「フン族は中国の土地を獲得しても、そこに住むことはできないだろう。」 そして中国だけでなく、草原はあっても季節の湿気のシステムが異なるセミレチエにさえ、フン族は2世紀まで移住しませんでした。 紀元前 e. そしてII〜III世紀に。 彼らは故郷を離れ、黄河、イリ、エンバ、ヤイク、ヴォルガ下流の岸辺を占領した。 なぜ？ さまざまな情報源から得た多数の関連性のないデータは、3 世紀であると結論付ける理由を与えています。 n. e. ユーラシアの草原地帯全体が非常に乾燥していました。 中国北部では、秦嶺山脈の亜熱帯ジャングルからオルドスとゴビの砂漠への移行はスムーズです。 茂みは草原に、草原は草原に、草原は半砂漠に、そして最後には北山の砂丘と崖が君臨します。 湿気が増加すると、このシステムは北に移動し、湿気が減少すると南に移動し、草食動物とその羊飼いも一緒に移動します。 まさにこれ、つまり風景の動きこそが、情熱的な衝動の出現にとって最も重要な条件なのです。 大規模な軍事作戦は常に一時的なものであり、成功は多くの要因に依存しており、自給自足経済の役割を常に識別できるとは限りません。 定住農民に対する遊牧民の絶え間ない襲撃も、これを示唆するものではない。なぜなら、これは偽装された民族間の交流であるからである。襲撃において、遊牧民は、自分の無実と狡猾さの欠如のために市場で失ったものを自分で取り戻す。 どちらも移民とは何の関係もありません。 これで、提起された質問に答えることができます。 農耕民族が人工的な景観を作り出した時代は比較的短期間です。 残忍な戦争との時期の一致は偶然ではありませんが、もちろん、土地の埋め立ては流血の決定的な理由ではありませんが、これには一定の役割を果たしています。 しかし、両方の並行現象には共通の特徴があります。それは、民族集団が並外れた努力を生み出す能力です。 これらの取り組みが何を目的としているかは別の問題です。 私たちの側面での目標は考慮されていません。 唯一重要なことは、過剰運動する能力が弱まると、形成された景観は維持されるだけであり、この能力が消えると、民族と景観のバランス、つまり、その場所の生物セノーシスが回復するということです。 これは、行われた変更の規模や活動の性質、創造的か略奪的かに関係なく、いつでもどこでも発生します。 もしそうなら、私たちはグミリョフ以前には誰も気づかなかった現象に遭遇したことになる。自然の変化は、自然に対する人々の絶え間ない影響の結果ではなく、人々自身の発展における短期的な状態の結果である。 、つまり創造的なプロセス、民族形成の刺激と同じものです。 古代ヨーロッパの資料を使って結論を確認してみましょう。 紀元前1千年紀と紀元前2千年紀の変わり目。 e. 西ヨーロッパは、鉄を鍛造する方法を知っていた好戦的な民族、ケルト人、ラテン人、…