Ihminen ja ihminen ovat yksilöinä arvojen maailmassa. Koko ihmistä syleilevä maailma synnyttää arvoelementin sisältävän asenteen 1900-luvun alussa "arvojen" ongelma siirrettiin konkreettisen tieteellisen tutkimuksen piiriin. Merkittäviä olivat psykologien teokset: V. Frankl, G. Allport, L. Kohlberg, A. Maslow, M. Rokeach, E. Fromm jne. Kotimaisista tutkijoista voimme korostaa: V.A. Yadova, V.N. Myasishcheva, B.G. Ananyeva, A.G. Asmolova, V.P. Tugarinova et al. [1] Vaikeudet "arvon" määrittelyssä liittyvät alun perin siihen, että arvo on perimmäinen tai "yksinkertainen" käsite, jota ei voida pelkistää muihin monimutkaisiin käsitteisiin. IN JA. Kabrin sanoo, että "arvoprosessin kaikkialla läsnäolo ihmiselämän universumissa" ja arvon rajattomuus osoittavat arvojen sujuvaa pelkistymistä vastaaviin, tieteessä laajalle levinneisiin ilmiöihin ja arvojen lähentymistä toimien luetteloon. , tilanteet, esineet [7]. HM. Vegas uskoo, että käsitteen "arvo" määrittämättömyys johtuu siitä, että se on ikiaikainen, ensisijainen käsite, jota ei voida kääntää millään muulla [4] E.M. Udovichenko määrittelee arvon aksiologiseksi ydinkäsitteeksi, joka paljastaa heidän positiivisen tai negatiivisen tarpeensa subjektille, sosiaaliselle ryhmälle tai koko yhteiskunnalle. Arvot näkyvät halujen, tavoitteiden kohteena, yleensä olemisen merkityksenä. Tärkeää on, että arvo ei perustu itse esineeseen, vaan asenteeseen sitä kohtaan subjektin näkökulmasta. Arvot voidaan jakaa kahteen ryhmään - aineellisiin (utilitaarisiin) ja henkisiin (yleviin) arvoihin. Samaan aikaan arvojen jako ryhmiin on suhteellisen [20]. Lebedev määrittelee arvot välttämättömiksi universaaleiksi tavoitteiksi ja standardeiksi (normeiksi) [8]. Golovin uskoo, että arvot ovat ryhmien ja sosiaalisten yksiköiden, koko ihmiskunnan elintärkeän toiminnan tuote, joka on yksi aihe. Arvojen olemassaoloa on kolmea muotoa: 1. Yhteiskunnallinen standardi on julkisen tietoisuuden muodostama standardi, joka sisältää teoreettisen ymmärryksen "pitäisi" määritelmistä kaikilla mahdollisilla sosiaalisen elämän osa-alueilla. Nämä arvot on jaettu yleismaailmallisiin ja erityisiin historiallisiin arvoihin. Objektiivinen muoto, joka koostuu aineellisen ja henkisen kulttuurin teoksista sekä ihmisten toimista - sosiaalisten arvoihanteiden erityisistä objektiivisista ilmentymistä;3. Sosiaaliset arvot, joita on muokattu yksilön elämäntoiminnan prisman kautta, siirtyvät yksilön psykologiseen rakenteeseen, joka esitetään henkilökohtaisina arvoina, jotka edustavat yksilön käyttäytymisen motivaatiolähdettä [6]. Harutyunyan, globaalissa mielessä on sosiaalisia ja henkilökohtaisia ​​arvoja. Sosiaalisten arvojen siirtymisprosessi henkilökohtaisiksi toteutuu yksilön osallistumisen kautta sosiaaliseen vuorovaikutukseen, nimittäin "mikroympäristöön", joka on sosiaalinen ryhmä, joka ilmenee yhteiskunnan arvojen välittäjänä [ 2, s. 32] L.P. Bueva, arvot edustavat yhdistävää linkkiä yksilön viemisessä kollektiiviseen toimintaan, tietyn yhteiskunnan arvojen ymmärtämisen ja toteuttamisen prosessiin, mikä tarjoaa tapoja hallita sosiaalista käyttäytymistä arvojen ja tavoitteiden mukaisesti. ympäristökasvatukseen ja yhteiskuntaryhmien toimintaan. Se antaa yksilölle myös mahdollisuuden sosiaaliseen kehitykseen ja sopeutumiseen [3] Elämänkokemuksen kertymisen aikana kehitetään henkilökohtaisia ​​arvoja, joiden tulee sisältää semanttinen, emotionaalisesti koettu asenne elämään, joka vaikuttaa yksilöön. Henkilökohtaiset arvot edustavat mekanismia, jolla yksilön psykologisessa rakenteessa olevat sosiokulttuuriset säätelijät määrittävät henkilökohtaisen elämän aktiivisuuden ja ilmenevät samalla yhdistävänä linkkinä yhteiskunnan henkisen kulttuurin ja yksilön henkisen maailman välillä. Sosiaalisten arvojen sisäistämisprosessi henkilökohtaisiksi arvoiksi voi tapahtua poikkeavuuksilla, jotka aiheuttavat poikkeavia rakenteitahenkilökohtaiset arvot. Yksilön arvosfäärin normaali ja poikkeava muodostuminen tapahtuu ensisijaisen pienryhmien - perheen - arvojen välittömässä vaikutuksessa [23]. Yanitsky sanoo, että yksilön arvoorientaatiojärjestelmän muodostamisprosessin piirteet ja mallit määräytyvät erilaisten sisäisten ja ulkoisten tekijöiden vaikutuksesta: kognitiivisen ja emotionaalisen ja tahdonalaisen sfäärin kehitysaste, sosiaalisten ominaisuuksien ominaisuudet. ympäristö, psykologisen vaikutuksen luonne ja muoto, mielenterveyshäiriöiden erityispiirteet. Yhden tai toisen arvoryhmän hallitsevuus henkilökohtaisessa arvojärjestelmässä voidaan määrittää sen muodostumisen asianmukaisten psykologisten mekanismien vaikutuksesta, joka on ominaista tietylle yksilön kehitysvaiheelle. Tässä suhteessa voidaan sanoa, että eri arvoilla voi olla eri alkuperä [25] Psykologiassa arvoja kuvataan yksilön tietoisuuden elementtien kautta, nimittäin kiinnostuksen kohteiden, uskomusten, periaatteiden, maailmankuvan jne. Arvoista tulee tietoisuuden tosiasia, ja ne paljastuvat pyrkimyksissä, ihanteissa, uskomuksissa, kiinnostuksen kohteissa ja muissa persoonallisuuden rakenteissa, jotka edustavat mielekästä suuntautumisen rakennetta ja osoittavat sen suhteen sisäisen perustan todellisuuteen. Lähestymistapoja arvojen ymmärtämiseen analysoidaan persoonallisuuden piirteiden tutkimuksen eri näkökulmista. B.F. Lomov kirjoitti, että riippumatta "persoonallisuuden" käsitteen erilaisista määritelmistä, kaikissa kotimaisissa käsitteissä sen pääominaisuus on orientaatio, joka on yksilön järjestelmää muodostava ominaisuus, joka määrittää hänen koko henkisen rakenteensa. Kirjoittaja kuvailee orientaatiota suhteeksi sen välillä, mitä ihminen hankkii ja hyväksyy yhteiskunnalta (arvot) ja sen välillä, mitä se tuo hänelle ja lisää hänen muodostumiseensa [11, s.37]. Suuntautuminen paljastaa siis yksilön subjektiiviset arvosuhteet erilaisiin todellisuuden alueisiin. Tugarinov korostaa arvojen psykologista luonnetta henkilökohtaisen suuntautumisen kohteena, ja hän käyttää "arvoorientaatioiden" käsitettä, jonka hän aikoo yksilön suuntautuneena tiettyihin arvoihin [19]. Myasishchev, persoonallisuuden sisältöä edustaa joukko suhteita henkilön kokemuksen objektiiviseen sisältöön ja siihen liittyvään arvojärjestelmään. Persoonallisuus toimii hierarkkisena dynaamisena henkilökohtaisten suhteiden järjestelmänä, joka kehittyy kehitys-, koulutus- ja itsekasvatusprosessissa. "Vallitseva asenne", joka on yksilön varsinainen suuntautuminen, liittyy elämän tarkoituksen kysymyksen ratkaisemiseen [15] se, että yksilöä ei voida analysoida erillään sosiaalisesta ympäristöstä, yhteiskunnasta. L.S. Vygotsky ehdotti käsitettä "sosiaalinen kehitystilanne", ts. Henkilökohtaisen kehityksen määrää kommunikaatioprosessin välittämän kohteen kulttuuriarvojen ymmärtäminen. Tiedemies totesi, että ihmisten välisissä suhteissa syntyneet merkitykset ja merkitykset "kasvataan" subjektin tietoisuuteen [5], L.S. Vygotsky, esiintyy pääasiassa ihmisten välisen viestinnän hetkissä. Tiedemies puhui "kokemusten välittämisestä". Toiminnan, välittämisen ja sosiaalisten suhteiden sisäistämisen ideoiden käyttöönoton logiikkaa noudattaen persoonallisuus esiintyy omaperäisenä synteesinä yksilön itsensä henkilöllisistä ominaisuuksista ja muiden sisäistyvistä subjektiivis-intentiivisistä ominaisuuksista [17] A.V. Petrovski, näkymät L.S. Vygotskin lähestymistapa tähän ongelmaan johtaa tietoisuuteen persoonasta tietyn yksilön ja muiden yksilöiden keskinäisen toiminnan järjestäytymismuotona, jossa yksilön todellinen olemassaolo on yhteydessä muiden yksilöiden ideaaliseen olemassaoloon hänessä (näkökohta yksilöllisyys) ja jossa samaan aikaan yksilö on ihanteellisesti kuvattu muiden ihmisten todellisessa olemassaolossa (aspektin personointi). Tältä osin tutkijat ehdottavat, että sosiaalisen kehityksen ehdollisessa vaiheessa henkilökohtainen systeemisenäyksilön laatu alkaa olla erityisen sosiaalinen arvo, alkuperäinen esimerkki ihmisten ymmärtämisestä ja toteuttamisesta yksilöllisissä toimissa [17]. Yadov perustelee "dispositiokäsityksessään yksilön sosiaalisen käyttäytymisen säätelystä" dispositiomuodostelmien järjestelmän hierarkkista organisaatiota. Kirjoittaja huomauttaa, että persoonallisuuden korkein taso ilmenee sen korkeimpia sosiaalisia tarpeita vastaavien arvoorientaatioiden järjestelmän kautta ja vastaavan henkilön suhde elämän tavoitteisiin ja keinoihin niiden tyydyttämiseksi. Mukaan V.A. Yadovin mukaan arvoorientaatiot dispositiojärjestelmän korkeimpana tasona riippuvat täysin koko yhteiskunnan arvoista, joihin yksilö samaistuu. Arvoorientaatiot, jotka määrittävät ihmisen elintärkeitä tavoitteita, ilmaisevat, mikä on hänelle tärkeintä ja jolla on hänelle henkilökohtaista merkitystä [24]. Leontiev, arvot ovat aidosti toimivia yksilöiden toiminnan immanentteja säätäjiä, jotka vaikuttavat käyttäytymiseen riippumatta siitä, ovatko he tietoisuudessa, eivätkä hylkää subjektin tietoisten uskomusten tai käsitysten olemassaoloa hänen arvoistaan, jotka eivät ole yhtäpitäviä niiden kanssa. sisällöltään ja psykologisesti [10]. Leontyev muotoili kolme toisikseen muuttuvaa arvojen olemassaolon muotoa: 1) julkisen tietoisuuden muodostamat yhteiskunnalliset standardit sekä siihen sisältyvät kokonaisvaltaiset ideat täydellisyydestä yhteiskunnan eri aloilla; 2) esineitä, jotka personoivat näitä standardeja tiettyjen ihmisten toimissa tai luomuksissa; 3) yksilön motivaatiorakenteet ("mallit siitä, mitä pitäisi olla"), jotka houkuttelevat häntä sosiaalisten arvoihanteiden objektiiviseen ilmentymiseen toiminnassaan [9]. Leontyev tunnistaa mahdolliset arvoryhmät - terminaaliset ja instrumentaaliset. Päätearvoja verrataan seuraavasti: olemisen/abstraktien arvojen konkreettiset arvot; ammatillisen itsensä toteuttamisen arvot / henkilökohtaisen elämän arvot; henkilökohtaiset/henkilöiden väliset arvot; aktiiviset arvot/passiiviset arvot. Instrumentaalisia arvoja edustavat seuraavat kaksijakoiset: eettiset arvot / ihmisten välisen vuorovaikutuksen arvot / ammatillisen itsensä toteuttamisen arvot; individualistiset arvot/konformistiset arvot/altruistiset arvot; itsensä vahvistamisen arvot/toisten hyväksymisen arvot; älylliset arvot/maailman suoran emotionaalisen havainnon arvot [9] Kääntyen vieraisiin lähteisiin, arvo on M. Rokeachin mukaan "vakaa usko, että tietty käyttäytymistapa tai olemassaolon perimmäinen tavoite on parempi. henkilökohtaisesta tai sosiaalisesta näkökulmasta kuin päinvastainen tai päinvastainen käyttäytymistapa tai olemassaolon perimmäinen tavoite" [27, s. 5]. M. Rokeachin mukaan henkilökohtaisille arvoille on ominaista seuraavat piirteet: kaikkien arvojen "alku" havaitaan kulttuurissa, yhteiskunnassa ja yksilössä; arvojen vaikutus näkyy lähes kaikissa tutkituissa yhteiskunnallisissa ilmiöissä; arvot, jotka muodostavat ihmisomaisuuden, ovat pieniä määriä; ihmisillä on samat arvot, jotka eroavat merkityksellisyyden asteelta; arvot muodostetaan järjestelmiksi [27, s. 3M. Rokeach määrittelee kahdenlaisia ​​arvoja: terminaalin ja instrumentaalin. Päätearvot (tavoitteet) - uskomukset siitä, että subjektiivisen olemassaolon ehdolliset lopulliset tavoitteet henkilökohtaisesta ja sosiaalisesta näkökulmasta ovat niiden saavuttamisen arvoisia. Instrumentaaliset arvot (välineet) - uskomukset siitä, että ehdollinen toimintatapa henkilökohtaisesta ja sosiaalisesta näkökulmasta on parempi missä tahansa tilanteessa [27, s. 3] Tehdessään yleisen johtopäätöksen ulkomaisten tutkijoiden arvojen määritelmistä, S. Schwartz ja U. Bilski tunnistavat seuraavat ydinominaisuudet: 1) arvot - uskomukset, jotka eivät ole yksinomaan objektiivisia ja tunteettomia ideoita. Aktivoituna arvot sulautuvat tunteisiin ja värittävät ne; 2) arvot - tavoitteet, joihin henkilö pyrkii, sekä tyyppikäyttäytyminen, joka edistää näiden tavoitteiden saavuttamista; 3) arvoja eivät rajoita teot ja tilanteet; 4) arvot esitetään benchmarkina, standardeina, jotka ohjaavat tekojen, ihmisten, tilanteiden valintaa tai arviointia; 5) arvoilla on hierarkia, jotka on järjestetty nousevaan tärkeysjärjestykseen suhteessa toisiinsa [28].Sh. Schwartz ja W. Bilski määrittelevät arvojen dikotomiat: suojeluarvot; muutosarvot; itsemääräämisarvot; itsensä korotuksen arvot [28].E. Fromm panee merkille, että henkilölle on ominaista tarve etsiä vastauksia kysymykseen olemassaolon merkityksestä ja asettaa standardit ja arvot, joiden mukaan hänen tulisi elää. E. Frommin teoria raportoi tietyistä ihmisen suhteen muodoista maailmaan, nimittäin siitä, että ihminen on yhteydessä maailmaan assimilaatio- ja sosialisaatioprosessien kautta. Näiden prosessien syntymisen ja keskinäisen yhteyden ominaisuudet muodostavat perustan luonteeltaan sosiaaliselle kuvalle, joka määrittää kohteen keskittymisen oikeaan arvojärjestelmään [22, s. 24] ydinkäsite on "minä", joka määritellään "organisoituna, liikkuvana, mutta johdonmukaisena käsitteellisenä mallina "minän" tai itsensä havaintoominaisuuksista ja suhteista, ja samalla tähän käsitteeseen sovellettu arvojärjestelmä." Itsessä on sekä "organismin suoraan kokemia" että assimiloitumattomia, "introjektoituja" arvoja, jotka ihminen tulkitsee virheellisesti omakseen. K. Rogers sanoo, että "se on organismi, joka toimittaa tiedot, joiden perusteella arvoarviot muodostuvat." Tiedemies olettaa, että sekä sisäiset että ulkoiset arvot kehittyvät tai hankitaan, jos ne määritellään edistävän eliön säilymistä ja vahvistumista [18, s. 73].A. Maslow puhuu itsensä toteuttamisesta prosessina, jossa henkilökohtaisten elämänkokemusten annetaan avautua, luotetaan tunteisiinsa ja ajatuksiinsa. Itsensä toteuttavilla ihmisillä on henkilökohtainen, käytännössä itsenäinen moraaliarvojärjestelmä, joka eroaa yleisesti hyväksytystä järjestelmästä [14]. Ihminen valitsee itselleen korkeimman arvon kääntyen luonteensa puoleen [13] A. Maslowin teoriassa arvoryhmät sijaitsevat vertikaalisessa hierarkiassa. Kirjoittaja määrittelee kaksi pääarvoryhmää: B-arvot (olemisen) - korkeimmat, itsetoteuttaville ihmisille ominaiset (totuus, hyvyys, yhtenäisyys, oikeudenmukaisuus); D-arvot (alijäämä) - alemmat, joiden tarkoituksena on tyydyttää turhautunut tarve (rauha, hiljaisuus, uni, turvallisuus) [12].G. Allport uskoo, että useimpien henkilökohtaisten arvojen lähde on yhteiskunnan moraali. Eettisiä normeja ja arvoja kehitetään ja säilytetään ulkoisen vahvistuksen ansiosta, samalla kun ne ovat pikemminkin työkaluja, edellytyksiä saavuttaa sisäisiä arvoja, jotka ovat yksilön tavoitteita. Tiedemies kutsuu keinojen muuntamista tavoitteiksi, ulkoisten arvojen muuntamista sisäisiksi "toiminnalliseksi autonomiaksi", mikä tarkoittaa prosessia, jossa "tietokategoriat" muutetaan "merkittävyyskategorioiksi" [16, s. 133] Henkilökohtaisilla arvoilla V. Frankl ymmärsi yhteiskunnan jäsenten enemmistölle, koko ihmiskunnalle sen historiallisen kehityksen prosessissa ominaisia ​​"merkitysmaailmaa". V. Franklin mukaan arvon henkilökohtainen merkitys liittyy tietoisuuteen sen toteuttamisesta [21, s. 288]. Kohlberg määrittelee moraalisen arvioinnin kolme tasoa: prekonventionaalisen, konventionaalisen ja postkonventionaalisen. Esikonventionaalisella tasolla moraaliset arvot ovat luonteeltaan ulkoisia, perustuen hyötyperiaatteeseen. Ensimmäisessä vaiheessa lapsi noudattaa normeja ja sääntöjä välttäen rangaistusta. Toisessa vaiheessa lapsi noudattaa normeja ja sääntöjä saadakseen palkintoja tai etuja. Perinteiselle tasolle on ominaista sosiaalinen mukautuminen, taipumus ylläpitää tiettyä rutiinia, perinteitä ja sääntöjä. Lähiympäristön normit ja arvot sisäistetään ja muunnetaan sisäiseksi tarpeeksi, joka muodostuu ulkoisen auktoriteetin varaan. Kolmannessa vaiheessa normien noudattaminensen määrää halu "olla hyvä" välttäen merkittävien rakkaiden tuomitsemista. Neljännelle vaiheelle on ominaista suuntautuminen yhteiskunnan arvojärjestelmään ja käyttäytymistä ohjaa halu välttää sekä viranomaisten epäluottamusta että syyllisyydentuntoa velvollisuuden perustelematta jättämisestä. Jälkikonventionaalinen taso vastaa suuntautumista henkilökohtaisiin moraaliperiaatteisiin ja itsenäisen moraaliarvojärjestelmän muodostumista. Yksittäiset arvot eivät välttämättä vastaa vertailuryhmän arvoja. Viidennessä vaiheessa kohde suorittaa toimia henkilökohtaisten arvojen ja periaatteiden mukaisesti kunnioittaen sekä tietyn yhteiskunnan sääntöjä että ympärillään olevien ihmisten arvoja, toimien yleisen onnen vuoksi. Kuudennen vaiheen määrää suuntautuminen ja intohimo universaaleja moraaliperiaatteita kohtaan [26]. Näin ollen tehdyn teoreettisen analyysin perusteella voimme tehdä seuraavat johtopäätökset: Ihmiskunta elää arvojen maailmassa. Mutta samaan aikaan "arvon" käsitteen määrittelyssä syntyy vaikeuksia, koska Tämä käsite on perimmäinen tai "yksinkertainen" käsite, jota ei voi pelkistää muihin monimutkaisiin käsitteisiin. Tieteen nykyisessä kehitysvaiheessa "arvon" käsitteelle on olemassa riittävä määrä määritelmiä sekä ulkomaisilta että venäläisiltä tutkijoilta. Samalla yllä olevat kirjoittajat ovat yhtä mieltä siitä, että arvo ilmenee ympäröivän maailman aineellisten ja sisäisten esineiden henkilökohtaisen ja sosiaalisen määritelmän kautta, mikä paljastaa niiden positiivisen tai negatiivisen tarpeen yksilöä, sosiaalista ryhmää tai koko yhteiskuntaa kohtaan arvot ovat sosiaalisia ja henkilökohtaisia. Voidaan myös sanoa, että arvot edustavat yhdistävää linkkiä yksilön viemisessä kollektiiviseen toimintaan, tietyn yhteiskunnan arvojen ymmärtämisen ja toteuttamisen prosessiin, varmistaen sosiaalisen käyttäytymisen hallinnan arvojen ja tavoitteiden mukaisesti. ympäristökasvatuksesta ja sosiaalisten ryhmien toiminnasta. Kirjallisuus: 1. Alishev B.S. Psykologinen arvoteoria: System-functional lähestymistapa [elektroninen resurssi]. 2. Harutyunyan E.A. Mikroympäristö ja sosiaalisten arvojen muuntaminen yksilön arvosuuntautuneeksi // Yksilön elämäntapa ja arvoorientaatiot. - Jerevan: Armenian tiedeakatemian kustantamo. SSR, 1979. S. 49-61.3. Bueva L.P. Sosiaalinen ympäristö ja persoonallisuustietoisuus. - M.: Moscow State University Publishing House, 1968. - 268 s.4. Vegas H.M. Arvot ja koulutus. Moraalirelativismin kritiikkiä. Pietari: St. Petersburg Publishing House. yliopisto; Kustantaja Rus. Kristus hyräillä. akat., 2007. - 225 s.5. Vygotsky L.S. Kasvatuspsykologia / toim. V.V. Davydova. - M.: Pedagogy-Press, 1996. - 536 s. 6. Golovin S.Yu. Käytännön psykologin sanakirja [sähköinen resurssi]. Käyttötila - URL: http://vocabulary.ru/dictionary/25/word/cenost.7. Kabrin V.I. Transkommunikaatio ja henkilökohtainen kehitys. - Tomsk: TSU Publishing House, 1992. - 225 s.8. Lebedev S.A. Tieteen filosofia: Perustermien sanakirja [sähköinen resurssi]. 9. Leontyev D.A. Metodologia arvoorientaatioiden tutkimiseen [sähköinen resurssi]. 10. Leontyev D.A. Arvoideat yksilö- ja ryhmätietoisuudessa: tyypit, tekijät ja muutokset ajan myötä // Psychological Review, 1998. - Nro 1. - P.13-25.11. Lomov B.F. Psykologian metodologiset ja teoreettiset ongelmat. - M.: Nauka, 1984. - 446 s.12. Maslow A. Itsensä toteuttaminen // Persoonallisuuspsykologia. Tekstit / toim. Yu.B. Gippenreiter, A.A. Rakkuloja. - M.: Moskovan valtionyliopiston kustantamo, 1982. - 165 s.13. Maslow A. Olemisen psykologia: Trans. Englannista - M.: Refl-kirja; Kiova: Wakler, 1997. - 304, s. 14. Maslow A. Ihmisluonnon uudet rajat: käännetty englannista. - M.: Smysl, 1999. - 425 s. 15. Myasishchev V.N. Persoonallisuuden rakenne ja ihmisen asenne todellisuuteen // Persoonallisuuspsykologia: Tekstit / toim. Yu.B. Gippenreiter, A.A. Rakkuloja. - M.: Moscow State University Publishing House, 1982. - S. 35-38.16. Allport G. Persoonallisuus psykologiassa: Trans. Englannista - M.: KSP+; Pietari: Yuventa, 1998. - 345 s. 17. Petrovski A.V. Psykologian historian ja teorian kysymyksiä: Valittuja teoksia. - M.: Pedagogiikka, 1984. - 272 s.18. Rogers K. Asiakaskeskeinen terapia: Trans. Englannista - M.: Refl-kirja; Kiova: Wakler, 1997. - 320 s. 19. Tugarinov V.P. Teoria. 550-562.